এখন কাপোৰ, এখন গাঁৱৰ আলিবাটৰ সমান দীঘল, মূৰৰ পৰা মূৰলৈ এজন দেৱতাৰ গোটেই জীৱন সূতাৰে বান্ধি বোৱা। যিখন তাঁতত ইয়াক বোৱা হৈছিল, তাৰ পৰা চাৰি শতিকা ধৰি ই ইমানেই দূৰত আছিল, যিমান দূৰলৈ গৈ এখন কাপোৰ কেনেবাকৈহে নষ্ট নোহোৱাকৈ থাকিব পাৰে। ষোড়শ শতিকাত অসমত বোৱা এই কাপোৰখন হিমালয়ৰ সিপাৰে হেৰাই গৈছিল। তাৰ এষাৰো পঢ়িব নোৱৰা মানুহে ইয়াক ডোখৰ ডোখৰকৈ কাটিছিল, আৰু অৱশেষত ই পৃথিৱীৰ মহান সংগ্ৰহালয়বোৰত সিঁচৰতি হৈ পৰিছিল। ইয়াৰ নাম বৃন্দাৱনী বস্ত্ৰ, অৰ্থাৎ বৃন্দাৱনৰ কাপোৰ। ইয়াক সংৰক্ষণ কৰা কোনেও কেতিয়াও জনা নাছিল তাত আচলতে কি লিখা আছে। ই এনে এক কাহিনী, যিয়ে আমাক কয় কেনেকৈ সম্পূৰ্ণৰূপে অসমীয়া এখন কাপোৰে ইমান দূৰলৈ যাত্ৰা কৰিলে, আৰু এশ বছৰতকৈও অধিক কাল বিদেশত থকাৰ পিছত অৱশেষত ই কেনেকৈ ঘৰলৈ উভতি আহিবলৈ ওলাইছে।
ৰেচমৰ সূতাত বোৱা এজন দেৱতা
ইয়াৰ আৰম্ভণি হৈছিল শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱৰ নেতৃত্বত এক ভক্তিৰ কৰ্মৰূপে। তেৱেঁই আছিল সেইগৰাকী মহাপুৰুষ যিয়ে ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকাত নৱ-বৈষ্ণৱ ধৰ্মৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। ঈশ্বৰৰ নাম-কীৰ্তনক কেন্দ্ৰ কৰি তেওঁ অসমীয়া সংস্কৃতিক নতুনকৈ গঢ় দিছিল। তেওঁৰ জীৱনৰ সবিশেষ তেওঁৰ নিজৰ পৃষ্ঠাত পোৱা যাব; কিন্তু ইয়াত আমাৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ কেৱল এটা কথা, সেয়া হ'ল এই কাপোৰখন বোৱাৰ নিৰ্দেশটো। স্বীকৃত কালনিৰ্ণয় অনুসৰি, ১৫৬৭ৰ পৰা ১৫৬৯ চনৰ ভিতৰত তেওঁৰ নিৰ্দেশ মৰ্মে প্ৰধান তাঁতী মথুৰাদাস বুঢ়া আতা আৰু বাৰজন সহায়ক তাঁতীয়ে ৰেচমৰ এখন বিশালাকৃতিৰ চিত্ৰিত কাপোৰ তাঁতত তুলিছিল। শংকৰদেৱে নতুন ধৰ্মটোক ইতিমধ্যে ইয়াৰ গ্ৰন্থ, গীত আৰু নাট দি থৈছিল। এতিয়া তেওঁ ইয়াক এনে এখন পট দিবলৈ ওলাইছিল, যিয়ে কৃষ্ণৰ গোটেই জীৱনটোক এটা বোৱা প্ৰবাহত ধৰি ৰাখিব।
বস্ত্ৰখনত বোৱা কাহিনী
কাপোৰখন ৰেচমৰ দৈৰ্ঘ্যৰ মাজেৰে বৈ যোৱা দীঘল আনুভূমিক শাৰীত ৰচিত। ইয়াৰ বিষয়বস্তু হ'ল বৃন্দাৱনৰ গোপবালকসকলৰ মাজত কটোৱা কৃষ্ণৰ শৈশৱ আৰু কৈশোৰ। এয়া সেই লীলাৰ চক্ৰ যিটো শংকৰদেৱে নিজেই তেওঁৰ প্ৰিয় গ্ৰন্থ ভাগৱত পুৰাণৰ দশম স্কন্ধৰ পৰা অসমীয়ালৈ ভাঙনি কৰিছিল। বৰ্তমান লন্দনত থকা বস্ত্ৰখনৰ বৃহৎ অংশটোত এটা বিশেষ লীলাই বাকী সকলোবোৰৰ ওপৰত প্ৰাধান্য বিস্তাৰ কৰি আছে, সেয়া হ'ল কালীয় দমনৰ ঘটনা। বিষাক্ত নদীৰ পৰা খেদি পঠিওৱা সাপটোৰ বহুকেইটা ফণাৰ ওপৰত কৃষ্ণই বিজয়ৰ নৃত্য কৰিছে, আৰু এই চিত্ৰটো কাপোৰখনৰ দৈৰ্ঘ্যত বাৰে বাৰে উভতি আহিছে। ইয়াৰ চাৰিওফালে বৈ গৈছে পটখনত তুলিবলৈ বিচৰা সেই বহলতৰ চক্ৰটো। ইয়াত আছে শিশু কৃষ্ণৰ বিৰুদ্ধে পঠিওৱা অসুৰবোৰ, তাৰ ভিতৰত বকাসুৰ নামৰ বগলাকৃতিৰ অসুৰটো, আৰু গোপীসকলৰ সৈতে কৰা সেই বৃত্তাকাৰ নৃত্য যাক কবিসকলে ৰাস বুলি কয়।
কাহিনীটো অকলশৰে বৈ নাযায়। কাহিনীৰ শাৰীবোৰৰ মাজত চলি ফুৰে নৃত্যশিল্পীৰ শাৰী, চৰাই আৰু জন্তুৰ জাক, আৰু ওখ ফুলি থকা গছ, যিবোৰক এই অঞ্চলৰ তাঁতীসকলে এতিয়াও জীৱন-বৃক্ষ বুলি কয়। বিষ্ণুৰ অৱতাৰসমূহক, অৰ্থাৎ দশাৱতাৰক, ৰেচমৰ দৈৰ্ঘ্যত সজাই থোৱা হৈছে, আৰু সূৰ্য-পক্ষী গৰুড়ে ইয়াৰ ওপৰত নিজৰ ডেউকা মেলি দিছে। গোটেই বস্ত্ৰখনক নকশাদাৰ পাৰিৰ ভিতৰত ধৰি ৰখা হৈছে, যাতে প্ৰতিটো দৃশ্যই এখন সৰু থানৰ দৰে নিজৰ চৌহদত উপৱিষ্ট হৈ থাকে।
একেই কাহিনীৰ যিকোনো চিত্ৰৰ পৰা এই কাপোৰখনক পৃথক কৰি ৰখা কথাটো হ'ল ইয়াত শব্দও আছে। কাপোৰখনৰ সূতাতেই বৈ উলিওৱা হৈছে অসমীয়া লিপিৰ শাৰী, যিবোৰ পিছত সংযোজন কৰা নহয়। চুটি নামফলকবোৰে দৃশ্যবোৰৰ পৰিচয় দিয়ে, আৰু নকশাৰ মাজেৰে চলি গৈছে কালীয় দমন প্ৰসংগত শংকৰদেৱৰ নিজৰ নাটকীয় ৰচনাৰ পদ, যাতে ৰেচমখনে দেৱতাক গুৰুজনাৰ ঠিক নিজৰ শব্দতেই বহন কৰে। এই কাৰণেই যিসকলে ইয়াৰ বিষয়ে জানে তেওঁলোকে ইয়াক বোৱা চিত্ৰ নহয়, বোৱা শাস্ত্ৰ বুলি কয়। ইয়াৰ দৈৰ্ঘ্যৰ মাজেৰে আগবাঢ়ি যোৱাটো এক আবৃত্তিৰ মাজেৰে আগবাঢ়ি যোৱাৰ দৰেই; এটা দৃশ্যৰ পিছত আন এটা দৃশ্য আহে, আৰু সাপৰ ফণাৰ ওপৰত নাচি থকা লৰাটোৰ সৈতে ধ্ৰুৱপদ বাৰে বাৰে উভতি আহে।
চিত্ৰিত তাঁতৰ নৈপুণ্য
এনে এখন কাপোৰ বোৱাটো যিমান ভক্তিৰ নিদৰ্শন, সিমানেই তাঁতৰো এক বিৰল কৃতিত্ব। এই কৌশলটো হ'ল চিত্ৰিত দ্বৈত-বয়ন, যাক ভিক্টোৰিয়া এণ্ড এলবাৰ্ট সংগ্ৰহালয়ৰ তালিকাত লামপাচ বুলি কোৱা হৈছে। ই এক যৌগিক ৰেচম, য'ত এটা নকশা-বোৱা টানাৰ ওপৰেৰে এটা ভূমি-বয়ন চলি গৈ সূতাত ছবি নিৰ্মাণ কৰে। ইয়াৰ গঠন ইমানেই ঘন আৰু নিখুঁত যে দুজন তাঁতীয়ে একেলগে এখন তাঁত চলাব লাগে। এজনে ভূমিৰ মাকু মাৰে আৰু আনজনে চিত্ৰবোৰ তুলি সজায়। এইটো আছিল সেই উপত্যকাৰ উচ্চ শিল্প, যি চিৰকাল নিজৰ তাঁতৰ ওপৰত জীয়াই আছে। এই মহান পটখন অৱশ্যে এটা প্ৰস্থতে বোৱা হোৱা নাছিল। ইয়াক সৰু সৰু তাঁতৰ প্ৰস্থত গঢ়া হৈছিল, প্ৰতিখন তাঁতৰ ফ্ৰেম যিমান বহল ঠিক সিমানেই, আৰু পিছত এই খণ্ডবোৰক প্ৰান্তে প্ৰান্তে জোৰা লগাই এটা বিশাল দৈৰ্ঘ্যত পৰিণত কৰা হৈছিল।
এই কাম সম্পন্ন হৈছিল এখন নিৰ্বাসিত ৰাজদৰবাৰৰ অধীনত। শংকৰদেৱ তেতিয়া পশ্চিমৰ কোচ ৰাজ্যত, ৰজা নৰনাৰায়ণ আৰু তেওঁৰ ভাতৃ তথা সেনাপতি চিলাৰায়ৰ আশ্ৰয়ত আছিল। সেই দৰবাৰ আৰু সেই সুৰক্ষাৰ সৈতেই মহান কাপোৰখন বান্ধ খাই আছে। ইয়াৰ বয়ন কাৰ্যৰ তত্ত্বাৱধান কৰা মথুৰাদাস বুঢ়া আতাই কালক্ৰমত বৰপেটাৰ সত্ৰক ধৰ্মৰ নামনি অঞ্চলৰ ৰাজধানীৰূপে সংগঠিত কৰিছিল। গতিকে কাপোৰখন সেই প্ৰতিষ্ঠানটোৰ একেবাৰে মূলতেই বহি আছে, যিয়ে শতিকাৰ পিছত শতিকা ধৰি নৱ-বৈষ্ণৱ ধৰ্মক বহন কৰি আনিছে।
সেই গভীৰ নৈপুণ্য মহান কাপোৰখনৰ সৈতেই হেৰাই নগ'ল। অসমৰ আন এখন চিত্ৰিত ৰেচম মেট্ৰ'পলিটান সংগ্ৰহালয়ত আজিও সংৰক্ষিত হৈ আছে। নৃত্যশিল্পী, জন্তু আৰু জীৱন-বৃক্ষৰ শাৰীত বোৱা এই কাপোৰখনে সেই একেই কাহিনী-বয়ন পৰম্পৰাকেই প্ৰতিফলিত কৰে যিয়ে মহান বস্ত্ৰখন গঢ়ি তুলিছিল।
সেই একেই পৰম্পৰা আজিও জীয়াই আছে ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ উত্তৰ পাৰৰ বয়ন-নগৰী শুৱালকুছিৰ ঘৰুৱা কৰ্মশালাবোৰত।
ই জীয়াই আছে কইনা আৰু উৎসৱৰ সেই উজ্জ্বল বগা পাট ৰেচমতো।
পাহাৰ পাৰ হৈ, খণ্ড খণ্ডকৈ কটা
তাৰ পিছত ই আঁতৰি গ'ল। ই কেনেকৈ যাত্ৰা কৰিছিল সেয়া এতিয়া কোনেও নিশ্চিতভাৱে ক'ব নোৱাৰে। ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকাৰ এখন বৈষ্ণৱ দৰবাৰৰ বাবে বোৱা এখন কাপোৰ অসমৰ পৰা উত্তৰলৈ, ভুটানৰ মাজেৰে ওপৰলৈ গৈ তিব্বতত সোমালগৈ। যি নহওক, ই যাত্ৰা কৰিলে, আৰু ইয়াৰ অৰ্থ বুজি পোৱা যিকোনো ঠাইৰ পৰা বহু দূৰৈৰ এখন বৌদ্ধ বিহাৰত ই জিৰণি ল'লেগৈ। ব্ৰিটিছ সংগ্ৰহালয়ৰ কিউৰেটৰ ৰিচাৰ্ড ব্লাৰ্টনৰ বিৱৰণ অনুসৰি (যাৰ অধ্যয়ন ২০১৬ চনৰ প্ৰদৰ্শনীৰ সৈতে সংলগ্ন আছিল), ইয়াক গিয়ানচেৰ ওচৰৰ এখন বিহাৰত ৰখা হৈছিল। তাত ভিক্ষুসকলে সেই বিদেশী ৰেচমক বহুমূলীয়া জ্ঞান কৰিছিল, যদিও ইয়াৰ মাজেৰে চলি যোৱা বৈষ্ণৱ কবিতা তেওঁলোকে কেতিয়াও পঢ়িব পৰা নাছিল। তেওঁলোকৰ বাবে ই আছিল কেৱল এখন সুন্দৰ কাপোৰ, তাতকৈ বেছি একো নহয়। সুন্দৰ কাপোৰ যেনেকৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয়, ঠিক তেনেকৈয়ে তেওঁলোকে ইয়াক ব্যৱহাৰ কৰিলে। তেওঁলোকে ইয়াক খণ্ড খণ্ডকৈ কাটিলে আৰু সেইবোৰক নিজৰ ছবি অঁকা থাংকা পটৰ পিছফালে পৱিত্ৰ প্ৰতিমূৰ্তিৰ আস্তৰণৰূপে চিলাই কৰিলে। এইটো এক সৰু পৰিহাস, যাৰ পৰিণাম কিন্তু বৃহৎ। যিটো কামে শংকৰদেৱৰ শ্ৰেষ্ঠ কৃতিক ডোখৰ ডোখৰকৈ কাটিলে, সেই কামটোৱেই সম্ভৱতঃ ইয়াৰ কিছু অংশ আজিও জীয়াই থকাৰ কাৰণ। এখন পূজনীয় ছবিৰ পিছফালে লুকুৱাই ৰখা ৰেচমৰ ডোখৰ শুকান হৈ থাকে, আন্ধাৰত থাকে, আৰু শতিকাৰ পিছত শতিকা ধৰি নিৰাপদে থাকে। অসমৰ সেমেকা পৰিৱেশত থাকি যোৱা সকলোবোৰ পচি গ'ল।
বিদেশত সিঁচৰতি আৰু ঘৰলৈ উভতি অহাৰ পথত
১৯০৪ চনত সাম্ৰাজ্যবাদী অভিযানৰ সামগ্ৰীৰ মাজেৰে কাপোৰখনে বিশাল পৃথিৱীলৈ পুনৰ প্ৰৱেশ কৰিলে। ইয়াংহাজবেণ্ড অভিযানৰ অধীনৰ এটা ব্ৰিটিছ সৈন্যদল লাছালৈ অগ্ৰসৰ হৈছিল, আৰু লন্দনৰ দ্য টাইমছৰ এজন সংবাদদাতা (কোনো কোনো বিৱৰণ অনুসৰি পাৰচিভেল লেণ্ডন) আন তিব্বতীয় দুষ্প্ৰাপ্য বস্তুৰ লগতে সেই পুৰণি অসমীয়া ৰেচমখনো গোটাই ইংলেণ্ডলৈ কঢ়িয়াই লৈ গৈছিল। ঠিক কাৰ কাৰ হাতেৰে ই গৈছিল সেয়া অনিশ্চিত হ'লেও বাটটো নিশ্চিত। ব্ৰিটিছ সংগ্ৰহালয়ত ইয়াক প্ৰথমতে তিব্বতীয় ৰেচম বুলি নথিভুক্ত কৰা হৈছিল, কিয়নো তাত কোনেও সেই ঘন বয়ন চিনি পোৱা নাছিল বা ইয়াত বোৱা লিপি পঢ়িব পৰা নাছিল। বহু পিছতহে ইয়াক প্ৰকৃত পৰিচয়ত চিনি পোৱা গ'ল। নকশাৰ মাজেৰে বোৱা অসমীয়া লিপিয়ে ধৰাই দিলে যে ই ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকাৰ ষোড়শ শতিকাৰ এক বৈষ্ণৱ বস্ত্ৰ। লন্দনৰ সেই ডোখৰটো প্ৰায় সাঢ়ে ন মিটাৰ দীঘল, আৰু ই সংগ্ৰহালয়ৰ ২০১৬ চনৰ প্ৰদৰ্শনী “Krishna in the Garden of Assam”ৰ মূল আকৰ্ষণ হৈ পৰিছিল। আন ডোখৰবোৰ একেই ধৰণৰ সুযোগেৰে অন্যত্ৰ সিঁচৰতি হৈ গৈছিল, আৰু খণ্ডবোৰ আজি লন্দনৰ ভিক্টোৰিয়া এণ্ড এলবাৰ্ট সংগ্ৰহালয়, পেৰিছৰ মিউজে গিমে, ফিলাডেলফিয়া মিউজিয়াম অৱ আৰ্ট আৰু লছ এঞ্জেলছ কাউণ্টি মিউজিয়াম অৱ আৰ্টত সংৰক্ষিত হৈ আছে। এখন মাত্ৰ কাপোৰৰ শৰীৰ চাৰিখন নগৰ আৰু দুখন মহাদেশত সিঁচৰতি হৈ পৰি আছে, আৰু লন্দনৰ ডোখৰটোৱেই বৰ্তমান জীয়াই থকা আটাইতকৈ ডাঙৰ খণ্ড।
প্ৰায় এক শতিকা ধৰি কাহিনীটো তাতেই ৰৈ আছিল। মহান পটখন ব্লুমছবেৰীৰ এটা বাকচত পৰি আছিল। দৰ্শকসকলে ইয়াক অসমীয়া এজন সাধু আৰু তেওঁৰ তাঁতীসকলৰ সৃষ্টি বুলি ভবাৰ পৰিৱৰ্তে তিব্বতৰ পৰা অহা এক বিদেশী দুষ্প্ৰাপ্য বস্তু বুলিহে ভাবি প্ৰশংসা কৰিছিল। সেয়া এতিয়া সলনি হ'বলৈ ধৰিছে। ব্ৰিটিছ সংগ্ৰহালয়ে কাপোৰখন অসমলৈ ধাৰলৈ দিবলৈ সন্মত হৈছে, আৰু লন্দন পোৱাৰ প্ৰায় এশ বিছ বছৰৰ পিছত, অৰ্থাৎ ২০২৭ চনৰ আশে-পাশে ই অসম পাবহি বুলি আশা কৰা হৈছে। ইয়াক পুনৰ মেলা হ'ব সেই তাঁতশালৰ কাষতেই যিখন তাঁতত ইয়াক প্ৰথমে বোৱা হৈছিল, সেই উপত্যকাতেই য'ত চাৰি শতিকা আগতে ইয়াক গঢ়ি তোলা হৈছিল।
