অসমৰ প্ৰথমজন ৰজা আছিল এজন অসুৰ। তেওঁৰ নাম আছিল নৰক, আৰু তেওঁ প্ৰাগজ্যোতিষ নামৰ এখন নগৰত ৰাজত্ব কৰিছিল। এই প্ৰাগজ্যোতিষৰ অৰ্থ হ’ল পূবৰ পোহৰৰ নগৰী, যিখন এদিন কামৰূপৰ নামেৰে জনাজাত হ’ব। অসমৰ জনশ্ৰুতিৰ অন্ত আৰু স্মৃতিৰ আৰম্ভণি ইয়াৰ পৰাই হয়, আৰু এই দুৱাৰডলিত থিয় হৈ থকা চৰিত্ৰটো সমগ্ৰ ভাৰতৰ ভিতৰতে অন্যতম আচহুৱা প্ৰথম ৰজা। তেওঁ কোনো নায়ক নাছিল, কিন্তু তেওঁৰ কাহিনীটো কোনো সাধাৰণ দৈত্যৰ সাধুও নহয়। তেওঁ পাহাৰৰ ওপৰত দেৱীৰ প্ৰথম মন্দিৰটো সাজিছিল। দেৱীক পত্নীৰূপে পাবলৈ তেওঁ প্ৰায় সফল হৈছিল যদিও আন্ধাৰত কুকুৰাৰ ডাকত পৰাজয় স্বীকাৰ কৰিবলগীয়া হ’ল। মৃত্যুৰ শেষ ক্ষণত তেওঁ এটা পোহৰৰ উৎসৱৰ বাবে অনুৰোধ কৰিছিল, যি উৎসৱ আজিও সমগ্ৰ উপমহাদেশত পালন কৰা হয়। এহেজাৰ বছৰ ধৰি এই উপত্যকাৰ ৰজাসকলে নিজকে কিদৰে চাইছিল সেয়া বুজিবলৈ হ’লে তেওঁৰ পৰাই আৰম্ভ কৰিব লাগিব।
পৃথিৱীৰ পুত্ৰ
জনশ্ৰুতি অনুসৰি তেওঁৰ জন্মবৃত্তান্ত অসাধাৰণ। তেওঁ আছিল বিষ্ণুৰ বৰাহ অৱতাৰ আৰু স্বয়ং পৃথিৱী দেৱী ভূমিৰ পুত্ৰ। সেয়েহে এই উপত্যকাৰ প্ৰথমজন ৰজা আক্ষৰিক অৰ্থতে তেওঁ শাসন কৰা মাটিৰেই সন্তান আছিল। পৃথিৱীৰ গৰ্ভত জন্ম লোৱা নৰকক এজন দৈৱিক শিশুৰ চাৰিওফালে গোট খোৱা বিপদৰ পৰা আঁতৰাই ৰাখিবলৈ বহু দূৰৰ মিথিলা ৰাজ্যত লালন-পালন কৰা হৈছিল। যেতিয়া তেওঁ প্ৰাপ্তবয়স্ক হ’ল, তেওঁক দেৱীৰ পাহাৰৰ তলত ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ পাৰত থকা প্ৰাগজ্যোতিষৰ সিংহাসনত বহিবলৈ পূবলৈ পঠিওৱা হ’ল। কিছুকালৰ বাবে এজন ৰজা যেনে হোৱা উচিত, তেওঁ তেনেকুৱাই আছিল। তেওঁ আছিল শক্তিশালী, ধাৰ্মিক। তেওঁ কামাখ্যালৈ ওপৰত থকা মহামায়াৰ পৰম ভক্ত আছিল। এই উপত্যকাৰ পৰম্পৰাত তেওঁক তাত দেৱীৰ প্ৰথমটো মন্দিৰৰ নিৰ্মাতা হিচাপেও মনত ৰখা হয়, যিটো মন্দিৰক পৰৱৰ্তী যুগত কামাখ্যালৈ বুলি জনা গৈছিল। এই সৰু যেন লগা কথাটোৰ গুৰুত্ব বহুত। ই অসুৰ ৰজাজনক তেওঁৰ পৰৱৰ্তী কালৰ অপৰাধৰ সৈতে নহয়, বৰং সমগ্ৰ পূব ভাৰতৰ আটাইতকৈ পৱিত্ৰ স্থানৰ সৈতে সংযোগ কৰে। আৰু ইয়াৰ পৰাই তেওঁৰ কাহিনীৰ আটাইতকৈ আচৰিত অধ্যায়টোৰ পাতনি মেলা হয়, যিটো কাহিনী আজিও পাহাৰখনে নিজেই কৈ থাকে।
কুকুৰাই ডাক দিয়াৰ আগতে খটখটি
ৰজাৰ ভক্তি কেৱল ভক্তিতেই সীমাবদ্ধ নাথাকিল। নৰকে তেওঁ আৰাধনা কৰা দেৱীক সেৱক হিচাপে নহয়, বৰং স্বামী হিচাপে পাবলৈ বিচাৰিলে, আৰু কামাখ্যাক বিয়াৰ প্ৰস্তাৱ দিলে। জনশ্ৰুতি মতে, দেৱীয়ে তেওঁক পোনপটীয়াকৈ মানা কৰা নাছিল। এগৰাকী দেৱীয়ে তেনে কৰাৰ প্ৰয়োজনো নাই। তাৰ পৰিৱৰ্তে তেওঁ এটা চৰ্ত ৰাখিলে। নৰকে যদি নীলাচলৰ তলৰ পৰা একেবাৰে শিখৰত থকা দেৱীৰ মন্দিৰলৈকে এটা শিলৰ খটখটি সাজিব পাৰে, আৰু সেই কামটো এটা ৰাতিৰ ভিতৰতে, কুকুৰাই ডাক দিয়াৰ আগতে শেষ কৰিব পাৰে, তেন্তে তেওঁ নৰকৰ পত্নী হ’ব।
এই কামটো অসম্ভৱ যেন লগা আছিল, আৰু চৰ্তটোৰ উদ্দেশ্যও হয়তো সেয়াই আছিল। কিন্তু নৰক আছিল পৃথিৱীৰ পুত্ৰ, আৰু শিলে তেওঁৰ কথা শুনিছিল। গোটেই ৰাতিটো পাহাৰৰ বুকুৱেদি খটখটিটো ওপৰলৈ উঠি গৈছিল। কোনো মানুহৰ সাধ্য নোহোৱা গতিৰে শিল কটা আৰু পতাৰ কাম চলিছিল, আৰু ৰাতিৰ শেষ প্ৰহৰত দেৱীয়ে তললৈ চাই বুজি পালে যে নৰকে কামটো শেষ কৰিবই। ইয়াৰ পাছত তেওঁ যি কৰিলে, তাৰ ওপৰতে গোটেই কাহিনীটো নিৰ্ভৰশীল। তেওঁ এটা কুকুৰা সৃষ্টি কৰিলে, আৰু তাক দোকমোকালি হোৱাৰ বহু আগতেই ডাক দিবলৈ লগালে। সেই মিছা ডাকটো আন্ধাৰ পাহাৰখনিত বাজি উঠিল, আৰু সূৰ্য্যই তেওঁক হৰুৱালে বুলি ভাবি নৰকে দেৱীৰ দুৱাৰৰ পৰা কেইখোজমান দূৰতে খটখটিটো আধৰুৱা কৰি নিজৰ সঁজুলিবোৰ দলিয়াই দিলে।
যেতিয়া তেওঁ এই ছলনাৰ কথা বুজি পালে, তেওঁৰ দুখ ক্ৰোধলৈ পৰিৱৰ্তিত হ’ল। তেওঁ চৰাইটোৰ পিছে পিছে খেদি গৈ তাক কাটি পেলালে, আৰু জনশ্ৰুতিয়ে আজিও সেই ঠাইডোখৰক কুকুৰাকটা বুলি দেখুৱায়, অৰ্থাৎ য’ত কুকুৰাটো কটা হৈছিল। খটখটিটো তেওঁ কেতিয়াও সম্পূৰ্ণ নকৰিলে। পাহাৰ বগাই যোৱা সেই পুৰণি শিলৰ বাটটো আজিও আছে, আৰু পাহাৰৰ জনশ্ৰুতিয়ে ইয়াক মেখেলা উজুৱা পথ বুলি জানে, অৰ্থাৎ দেৱীক প্ৰায় বিয়া কৰোৱা ৰজাজনৰ খটখটি। আজিও যিসকল তীৰ্থযাত্ৰীয়ে এই পথেৰে কামাখ্যালৈ যায়, তেওঁলোকে সেই এটা ৰাতিৰ কামৰ ওপৰেৰেই খোজ কাঢ়ে। দেৱীয়ে নিজৰ পাহাৰখন ৰক্ষা কৰিলে, আৰু অবিবাহিতা হৈ থাকিল, আৰু উপত্যকাৰ স্মৃতিৰ আটাইতকৈ শক্তিশালী নিৰ্মাতাজন এটা চৰাইৰ হাতত পৰাস্ত হ’ল, যিটো চৰাইয়ে কেতিয়াও প্ৰকৃত ৰাতিপুৱা দেখা নাপালে।
ভূমিপুত্ৰ ৰজাৰ পতন
দেৱীৰ প্ৰতি হাত মেলা ৰজাৰ পতন সেই মুহূৰ্ততেই আৰম্ভ হৈ গৈছিল। সেই পতন শেষত কিহে সম্পূৰ্ণ কৰিলে, পৰম্পৰা সেই বিষয়ে স্পষ্ট। সেয়া আছিল ক্ষমতা, আৰু বেয়া সংগ। নৰকে দেৱতাসকলৰ শত্ৰু, বিশেষকৈ শোণিতপুৰৰ অসুৰ ৰজা বাণৰ সংগত পৰিল, আৰু সেই বন্ধুত্বই তেওঁক সলনি কৰি পেলালে। লাহে লাহে, আৰু তাৰ পাছত দ্ৰুতগতিত, এসময়ৰ ধাৰ্মিক ৰজাজন এজন অত্যাচাৰী শাসকত পৰিণত হ’ল, যাৰ অহংকাৰে শেষত স্বৰ্গ স্পৰ্শ কৰিলেগৈ। জনশ্ৰুতিয়ে তেওঁৰ অপৰাধবোৰ নিৰ্দয়ভাৱে বৰ্ণনা কৰে। তেওঁ ঋষি-মুনিসকলক অত্যাচাৰ কৰিছিল। তেওঁ দেৱতা আৰু ৰজা উভয়ৰে বিৰুদ্ধে যুদ্ধ কৰি তেওঁলোকৰ ধন-সম্পত্তি কাঢ়ি লৈছিল। তেওঁ হেজাৰ হেজাৰ নাৰীক অপহৰণ কৰি নিজৰ দুৰ্গত বন্দী কৰি ৰাখিছিল। শেষত তেওঁ পৱিত্ৰতাৰ ওপৰতো হাত দিলে আৰু দেৱতাসকলৰ মাতৃ অদিতিৰ কাণৰ কুণ্ডলযোৰ চুৰি কৰিলে। এজন অসুৰে সাধাৰণ মানুহক অত্যাচাৰ কৰাটো এটা স্থানীয় সমস্যা। কিন্তু দেৱতাৰ মাতৃক লুণ্ঠন কৰাটো এটা বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সমস্যা, আৰু এনে অপৰাধৰ বাবে স্বৰ্গৰ ওচৰত উত্তৰ নিচেই তাকৰ।
দেৱতাসকলে কৃষ্ণৰ ওচৰত সহায় বিচাৰিলে, আৰু কৃষ্ণ আহিল। তেওঁ গৰুড়ৰ পিঠিত উঠি পূবলৈ প্ৰাগজ্যোতিষলৈ উৰি আহিছিল, আৰু তেওঁৰ কাষত আছিল তেওঁৰ ৰাণী, স্বয়ং এগৰাকী যোদ্ধা, সত্যভামা। নৰকো নিশ্চেষ্ট হৈ থকা নাছিল। তেওঁ নিজৰ ৰাজধানীক পূবৰ আটাইতকৈ শক্তিশালী ঠাই হিচাপে গঢ়ি তুলিছিল। কাহিনী অনুসৰি সেই দুৰ্গ পাহাৰেৰে আবৃত, জুই আৰু পানীৰে বেষ্টিত, আৰু চাৰিওফালে ফান্দ আৰু এটা বিশাল সাপৰ কুণ্ডলীৰে পৰিপূৰ্ণ আছিল। কিন্তু একোৱেই তেওঁক ৰখাব নোৱাৰিলে। কৃষ্ণই এটা এটাকৈ বাহিৰৰ প্ৰতিৰক্ষাবোৰ ভাঙি, সেনাপতিসকলক পৰাস্ত কৰি শেষত ৰজাৰ সন্মুখীন হ’ল। বেছিভাগ কাহিনীতে কোৱা হয় যে কৃষ্ণই তেওঁৰ সুদৰ্শন চক্ৰৰে নৰকক বধ কৰিছিল, আৰু এয়াই প্ৰচলিত বিৱৰণ। কিছুমান কাহিনীত আকৌ সত্যভামাই শেষ আঘাতটো হনা বুলি কোৱা হয়। এই সংস্কৰণটোৰ আঁৰত এক নীৰৱ যুক্তি আছে। নৰক আছিল পৃথিৱীৰ পুত্ৰ, আৰু সত্যভামা নিজেও পৃথিৱী দেৱীৰে এক অংশ, সেয়েহে তেওঁক হত্যা কৰি দেৱীয়ে এদিন পৃথিৱীলৈ অনা সন্তানটোকে ঘূৰাই লৈ গ’ল। যি কি নহওক, ক্ষমতাৰ শিখৰত থাকোঁতেই উপত্যকাৰ প্ৰথমজন ৰজাৰ পতন ঘটিল।
পোহৰৰ উৎসৱলৈ পৰিৱৰ্তিত হোৱা এক মৃত্যু
ইয়াতে কাহিনীটোৱে এক নতুন মোৰ লয়, আৰু এই মোৰটোৱেই ইয়াক অসমীয়া কৰি তোলে। ই এটা সাধাৰণ অসুৰ বধৰ কাহিনী হৈ নাথাকি তাতকৈ বহু বেছি উদাৰ হৈ পৰে। মৃত্যুশয্যাত পৰি নৰকে এটা বৰ বিচাৰিলে। তেওঁ ক’লে, মোৰ মৃত্যুত যেন কোনেও শোক নকৰে, বৰং উৎসৱ পালন কৰে। বছৰৰ পাছত বছৰ ধৰি মানুহে এই দিনটোত চাকি জ্বলাই আনন্দ কৰক, যাতে মোৰ পতনক এক লাজৰ ঘটনা হিচাপে নহয়, বৰং এক উজ্জ্বলতা হিচাপে মনত ৰখা হয়। আৰু সেই বৰ তেওঁক দিয়া হ’ল। তেওঁৰ পতনৰ দিনটো, নৰক চতুৰ্দশী, সমগ্ৰ ভাৰততে পোহৰৰ মহান উৎসৱ দীপাৱলীৰ আগদিনা পালন কৰা হয়। এজন পৰাজিত অসুৰে বিচাৰিছিল যে তেওঁক অগ্নিশিখাৰে স্মৰণ কৰা হওক, আৰু গোটেই সভ্যতাটোৱে সেই কাম কৰিবলৈ সন্মত হ’ল।
তাৰ পাছত কৃষ্ণই ৰজাই বন্দী কৰি ৰখা মহিলাসকলৰ ফালে চালে। পৰম্পৰা অনুসৰি তেওঁলোকৰ সংখ্যা আছিল ষোল্ল হাজাৰ, আৰু তেওঁলোকৰ দীৰ্ঘদিনীয়া বন্দীত্বই তেওঁলোক ঘূৰি যাবলগীয়া সমাজখনৰ চকুত তেওঁলোকক হীন কৰি পেলাইছিল। সমাজে তেওঁলোকক ঘূৰাই নল’লেহেঁতেন। সেয়েহে কৃষ্ণই সেই কামটো কৰিলে যাৰ বাবে এই কাহিনীটো আটাইতকৈ বেছি স্মৰণীয়। জনশ্ৰুতি মতে, তেওঁ সকলোকে বিয়া কৰাইছিল আৰু প্ৰত্যেককে এগৰাকী ৰাণীৰ সম্পূৰ্ণ সন্মান আৰু মৰ্যাদা দিছিল, যাতে নৰকৰ দুৰ্গত কষ্ট পোৱা কোনো মহিলাই নিজৰ বাকী জীৱনটো পৰিত্যক্ত হিচাপে কটাব নালাগে।
সেই যুদ্ধক্ষেত্ৰতে ৰজাৰ বংশ শেষ হৈ যোৱা নাছিল। তেওঁৰ পুত্ৰ ভগদত্তই প্ৰাগজ্যোতিষৰ উত্তৰাধিকাৰী হ’ল, মহাভাৰতৰ অন্যতম শ্ৰেষ্ঠ যোদ্ধালৈ পৰিণত হ’ল, আৰু তেওঁৰ বংশক মহাকাব্যৰ মাজলৈ লৈ গ’ল। তাৰ পাছত এহেজাৰ বছৰ ধৰি কামৰূপৰ প্ৰকৃত ৰজাসকলে নিজকে নৰকৰ বংশধৰ বুলি দাবী কৰিছিল। ভাস্কৰবৰ্মনে নিজৰ তাম্ৰলিপিত এই বংশ পৰিচয়ক খোদিত কৰিছিল, কাৰণ এই উপত্যকাত ৰাজত্ব কৰাৰ অৰ্থই আছিল নৰকৰ আসনত বহা আৰু কামাখ্যাত তেওঁ সেৱা কৰা দেৱীৰ সেৱা কৰা। এয়াই হ’ল অসুৰ ৰজাজনৰ আচৰিত উত্তৰজীৱন। যিগৰাকী দেৱীক তেওঁ বিয়া কৰাব নোৱাৰিলে, তেওঁ আজিও নিজৰ পাহাৰখনত বিৰাজমান। যিডাল খটখটি তেওঁ শেষ কৰিব নোৱাৰিলে, সেয়া আজিও পাহাৰৰ বুকুত আধৰুৱা হৈ পৰি আছে। আৰু যিজন মানুহ এদিন ধাৰ্মিক আছিল, কিন্তু ক্ষমতাৰ বাবে নষ্ট হ’ল, তেওঁক প্ৰতিটো বছৰে পোহৰেৰে স্মৰণ কৰা হয়।
