আহোম ৰাজ্যৰ কোনো স্বৰ্গদেউৰ মৃত্যু হ'লে ৰাজদৰবাৰে মুকলিকৈ শোক পালন কৰা নাছিল। আনকি দিনৰ পোহৰত মৃতদেহটো স্থানান্তৰো কৰা হোৱা নাছিল। ৰাতিৰ অন্ধকাৰত এক অতি গোপনে ৰখা পথেৰে দেৱতুল্য ৰজাৰ মৃতদেহ ৰাজধানীৰ পৰা লৈ যোৱা হৈছিল। এই পথটো পূব দিশলৈ চৰাইদেউলৈ গৈছিল, য'ত ত্ৰয়োদশ শতিকাৰ মাজভাগত চুকাফাই এখন সেউজীয়া পাহাৰৰ টিলাত নিজৰ প্ৰথমখন ৰাজধানী পাতিছিল। তাত ৰাজবংশৰ পূৰ্বপুৰুষসকল আগতেই মাটিৰ তলত শুই আছিল। সেই পাহাৰ, মৈদাম আৰু তাৰ ভিতৰত থকা সমলবোৰৰ বিষয়ে সেই পৃষ্ঠাত বৰ্ণনা কৰা হৈছে। এই লেখাটোত কেৱল অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়াৰ বিষয়েহে আলোচনা কৰা হৈছে, অৰ্থাৎ কেনেকৈ এজন ৰজাক অন্ধকাৰৰ মাজলৈ লৈ যোৱা হৈছিল আৰু মৈদামৰ তলত তেওঁৰ সৈতে কি বিশ্বাস সোমাই পৰিছিল।
নিজৰ পৃথিৱীখনৰ সৈতে শুই পৰা এজন ৰজা
মৃত স্বৰ্গদেউজনক সেই সময়ৰ ৰাজধানীৰ পৰা, অৰ্থাৎ প্ৰথম অৱস্থাত গড়গাঁও আৰু পৰৱৰ্তী সময়ত বৰ্তমানৰ শিৱসাগৰৰ সমীপৰ ৰংপুৰৰ পৰা ৰাজপ্ৰাসাদৰ উত্তৰে থকা এটা পথেৰে লৈ যোৱা হৈছিল। এই পথটোৰ বিষয়ে সাধাৰণ মানুহে জনাটো নিষিদ্ধ আছিল। কেৱল এই কামৰ বাবেই সংৰক্ষিত এটা পুখুৰীত মৃতদেহটো স্নান কৰোৱা হৈছিল আৰু তাৰ পিছত মৈদামত সমাধিস্থ কৰাৰ দীঘলীয়া নীতি-নিয়মৰ বাবে চৰাইদেউলৈ লৈ যোৱা হৈছিল। এই গোপনীয়তা একেধাৰে আছিল এক আচাৰ আৰু ৰাজনীতি। এজন ৰজাৰ মৃত্যুৱে ৰাজ্যখনক কিছু সময়ৰ বাবে মুৰব্বীহীন কৰি তুলিছিল। সেয়েহে শত্ৰু বা সিংহাসনৰ দাবীদাৰ কোনো ৰাজকুমাৰে যাতে এই অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়াৰ সুযোগ ল'ব নোৱাৰে, তাৰ বাবে এই পথটো সুৰক্ষিত কৰি ৰখাটো প্ৰয়োজনীয় আছিল। এই পথটোৰ আঁৰৰ প্ৰথাটো হিন্দু ধৰ্মৰ নাছিল। আহোমসকলে ইয়াক পূবৰ টাই জগতৰ পৰা পাটকাই পাৰ কৰি লৈ আহিছিল, য'ত টাই-আহোমসকলৰ মৃতদেহ জুইত পুৰি পেলোৱাৰ পৰিৱৰ্তে মাটিত সমাধিস্থ কৰা হৈছিল। চৰাইদেউত এই সমাধিস্থ কৰা প্ৰথাটোৱেই ৰাজকীয় পৰম্পৰাৰ আটাইতকৈ গভীৰ আচাৰ হৈ পৰিছিল। এজন মৃত স্বৰ্গদেউ জীৱনত প্ৰয়োজন হোৱা সকলো সামগ্ৰীৰ সৈতে মাটিৰ তললৈ গৈছিল। খাদ্য আৰু পানীয়, সাজ-পাৰ আৰু আ-অলংকাৰ, অস্ত্ৰ-শস্ত্ৰ, দৈনন্দিন ব্যৱহাৰৰ সামগ্ৰী আৰু তামোল-পাণ আদি সকলোবোৰ তেওঁৰ লগত দিয়া হৈছিল। মৃত্যুৰ সিপাৰৰ পৃথিৱীখনতো মৃত ৰজাজনে এইবোৰ ব্যৱহাৰ কৰি থাকিব বুলি থকা বিশ্বাসৰ আধাৰতেই এই সকলোবোৰ তেওঁৰ লগত দিয়া হৈছিল।
এইখিনিতে ইতিহাসৰ তথ্যবোৰ কিছু কঠিন হৈ পৰে আৰু সততাৰ খাতিৰত ইয়াৰ আঁৰৰ কথাবোৰো পোহৰলৈ অনাটো প্ৰয়োজন। যুগ যুগ ধৰি চলি অহা এক প্ৰবাদ অনুসৰি, ৰজাজন অকলশৰে মাটিৰ তললৈ যোৱা নাছিল। বুৰঞ্জী আৰু পুৰণি বিৱৰণীসমূহত উল্লেখ আছে যে প্ৰাৰম্ভিক শতিকাবোৰত মৃত প্ৰভুৰ সৈতে জীৱিত লগুৱা-লিকচৌকো মৈদামত আৱদ্ধ কৰা হৈছিল। পৰৱৰ্তী জীৱনত যাতে তেওঁৰ কোনো পৰিচাৰকৰ অভাৱ নহয়, তাৰ বাবে তেওঁৰ লগুৱা আৰু তত্ত্বাৱধায়কসকলৰ লগতে তেওঁৰ ঘোঁৰা আৰু হাতীবোৰকো সুকীয়া কোঠাত ৰখা হৈছিল। কিছুমান বিৱৰণীৰ মতে, এনেদৰে জীৱন্তে সমাধিস্থ কৰা লোকৰ সংখ্যা দহজনতকৈ কম নাছিল। কাহিনীৰ এই অংশটো অতি সাৱধানেৰে বিবেচনা কৰিবলগীয়া। জীৱন্তে সমাধিস্থ কৰাৰ এই দাবীটো কোনো নিৰ্দিষ্ট তাৰিখ থকা নথিতকৈ মৌখিক স্মৃতি আৰু বুৰঞ্জীৰ পৰম্পৰাতহে অধিক দৃঢ়ভাৱে বৰ্তি আছে। ইয়াক এটা প্ৰমাণিত সত্য হিচাপে গ্ৰহণ কৰাতকৈ মানুহে মনত ৰখা এটা প্ৰথা হিচাপেহে পঢ়া উচিত। অৱশ্যে ইয়াৰ আঁৰৰ মূল নীতিটোৰ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নাই। এজন দেৱতুল্য ৰজাই যিদৰে জীৱন নিৰ্বাহ কৰিছিল, ঠিক সেইদৰেই নিজৰ সা-সম্পত্তি, জীৱ-জন্তু আৰু সেৱকসকলৰ সৈতে মৃত্যুৰ দুৱাৰদলি পাৰ হৈছিল।
দেৱতালৈ ৰূপান্তৰিত হোৱা পূৰ্বপুৰুষসকল
আহোমসকল আৰু তেওঁলোকৰ মৃতকৰ মাজৰ সম্পৰ্কৰ কেৱল আৰম্ভণিহে আছিল এই সমাধিস্থ প্ৰক্ৰিয়াটো। তেওঁলোকৰ বিশ্বাস অনুসৰি মৃতকসকল কেৱল গুচি যোৱা নাছিল। টাই-আহোমসকলৰ ধাৰণা আছিল যে এজন ব্যক্তিৰ মৃত্যুৰ পিছত তেওঁ এটা নিৰ্দিষ্ট সময়ৰ বাবে পূৰ্বপুৰুষ হৈ থাকে আৰু তাৰ পিছত দেৱতালৈ ৰূপান্তৰিত হয়। জীৱিতসকলে এই উত্তৰণৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় নীতি-নিয়মবোৰ পালন কৰিবলগীয়া হৈছিল। ইয়াৰ পৰাই টাই-আহোম ধৰ্মীয় আচাৰৰ কেন্দ্ৰবিন্দুত থকা পূৰ্বপুৰুষৰ উপাসনাৰ আৰম্ভণি হৈছিল। ইয়াৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ ৰাজহুৱা প্ৰকাশ আছিল মে-ডাম-মে-ফী, যাৰ অৰ্থই হৈছে দেৱতালৈ ৰূপান্তৰিত হোৱা মৃতকসকললৈ আগবঢ়োৱা উছৰ্গা। যুদ্ধত জয়লাভ কৰাৰ পিছত আৰু ৰাজ্যৰ নিৰাপত্তাৰ বাবে আহোম ৰজাসকলে এই পূজা অনুষ্ঠিত কৰিছিল। পুৰোহিতসকলে চাউল, হাঁহ-কুকুৰা আৰু থলুৱা সাঁজপানীৰে আত্মাবোৰক আদৰণি জনাইছিল, তেওঁলোকক আহাৰ খুৱাইছিল আৰু বিদায় দিছিল। চৰাইদেউৰ মৈদাম আৰু এই উৎসৱটো একেটা বিশ্বাসৰে দুটা ভাগ। মৈদামবোৰে পূৰ্বপুৰুষসকলক ধৰি ৰাখিছিল আৰু এই আচাৰ-অনুষ্ঠানবোৰে তেওঁলোকক আহাৰ যোগান ধৰিছিল।
অৱশ্যে এই বিশ্বাস চিৰদিনৰ বাবে অপৰিৱৰ্তিত হৈ নাথাকিল। সপ্তদশ শতিকাৰ শেষভাগ আৰু অষ্টাদশ শতিকাত ৰাজবংশটোৱে হিন্দু বিদ্যা আৰু হিন্দু পুৰোহিতসকলক ৰাজদৰবাৰলৈ আনিবলৈ ধৰাৰ লগে লগে মৃতকৰ সৎকাৰৰ প্ৰথাটো মাটিৰ পৰা জুইৰ দিশলৈ সলনি হ'বলৈ ধৰিলে। ৰুদ্ৰ সিংহই, যিজনৰ ৰাজত্বকাল ১৬৯৬ চনৰ পৰা ১৭১৪ চনত উত্তৰ গুৱাহাটীত তেওঁৰ মৃত্যুলৈ বিস্তৃত আছিল, জীৱনৰ শেষফালে শাক্তধৰ্মৰ প্ৰতি আকৰ্ষিত হৈছিল। প্ৰবাদ অনুসৰি জীৱন্তে সমাধিস্থ কৰা প্ৰথাৰ অৱসানো এই পৰিৱৰ্তনৰ সময়তেই হৈছিল। হিন্দু প্ৰভাৱৰ লগে লগে মৃতদেহটো আৰু গোটেইকৈ মাটিত থোৱা নহ'ল। ইয়াক হিন্দু ৰীতি অনুসৰি দাহ কৰা হৈছিল আৰু কেৱল ছাই আৰু হাড়খিনিহে মৈদামৰ তলত ৰাখিবলৈ চৰাইদেউলৈ লৈ যোৱা হৈছিল। প্ৰবাদ অনুসৰি ৰুদ্ৰ সিংহৰ নিজৰ অৱশেষো দাহনৰ পাছত এইদৰেই পূবলৈ গৈছিল। তেওঁৰ ৰাজত্বকালত ইটাৰ সমাধি-কক্ষ কোনো নতুন কথা নাছিল। মৈদামৰ তলত নতুন হৈছিল কেৱল ৰীতিটো। ৰজাজনক এতিয়া নিজৰ পৃথিৱীখনৰ সৈতে গোটেই মৃতদেহ হিচাপে নহয়, এমুঠি ছাই হিচাপেহে সমাধিস্থ কৰা হৈছিল। পুৰণি ৰজাসকলে আজিও নিজৰ পৃথিৱীখনৰ সৈতে মৃতদেহ হিচাপে শুই আছে। আনহাতে পৰৱৰ্তী ৰজাসকলে এমুঠি ছাই হিচাপে বিশ্ৰাম লৈ আছে।
