মহাবাহু ব্ৰহ্মপুত্ৰ, মহামিলনৰ তীৰ্থ, কত যুগ ধৰি আহিছে প্ৰকাশি সমন্বয়ৰ অৰ্থ।
মহাবাহু ব্ৰহ্মপুত্ৰই গঢ়ি তোলা ভূখণ্ডই হ'ল অসম। দহ হাজাৰ বছৰ ধৰি নদীখনে পাৰি থৈ যোৱা পলসেই হ'ল অসম; প্ৰতি গ্ৰীষ্মত ই কঢ়িয়াই অনা বানেই অসম; ই উৰ্বৰ কৰি ৰখা মাটিভাগেই অসম; আৰু নিজৰ ইচ্ছামতে বাৰে বাৰে গঢ়া আৰু ভঙা সীমাই হ'ল অসম। অতীতত এই উপত্যকাই বুকুত ধাৰণ কৰা প্ৰতিখন ৰাজ্যই আছিল নদীখনৰ পাৰত গঢ় লৈ উঠা ৰাজ্য। ইয়াত বসতি পাতিবলৈ অহা প্ৰতিটো জনগোষ্ঠীয়েই ইয়াৰ উপনৈবোৰেৰে ভটিয়াই আহিছিল, নাইবা ইয়াৰ পানী পাৰ হৈ আহিছিল। গোটেই ৰাজ্যৰ মানুহৰ মুখত বাগৰি ফুৰা গীতটিও এই নদীখনৰ উদ্দেশ্যেই গোৱা। ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ কথা কোৱা মানে প্ৰকৃততে অসমৰেই কথা কোৱা, কিয়নো ইতিহাসৰ অধিকাংশ সময়তেই এই দুয়োকে ইটোৰ পৰা সিটোক পৃথকে চাব নোৱাৰি।
ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ এই কাহিনী প্ৰকৃততে কোনো এটা নিৰ্দিষ্ট কাহিনী নহয়, ই বহুতো কাহিনীৰ সমষ্টি। নদীখনে নিজে যেনেকৈ কেইবাটাও সুঁতিত বিভক্ত হৈ বেণী গুঁঠি বৈ যায়, এই কাহিনীবোৰো ঠিক তেনেকৈয়ে পৰস্পৰৰ সৈতে সাঙোৰ খাই বৈ গৈছে। এই কাহিনীৰ মাজত সোমাই আছে ভূতত্ত্ব আৰু দেৱতা, নৌসেনা আৰু নাৱৰীয়া, বানপানীত থিয় দি থকা এটা গঁড়, আৰু শদিয়াৰ এটি ল'ৰা, যিজন ল'ৰাই এদিন ডাঙৰ হৈ নদীখনক এনে এক মাত দিছিল যি মাত গোটেই দেশে শুনিবলৈ পাইছিল। পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ ওখ পৰ্বতমালাৰ সিপাৰৰ এখন হিমবাহৰ পৰা আৰম্ভ হৈ এই কাহিনী বৈ গৈছে আধুনিক যুগৰ মৌচুমীৰ বানত ডুব যোৱা গাঁওবোৰলৈ। উৎসৰ পৰা সাগৰলৈকে নদীখনৰ পিছে পিছে নামি গৈ থাকক; আপুনি আগুৱাই যোৱাৰ লগে লগে এই উপত্যকাখনে আপোনাৰ চাৰিওফালে আপোনাআপুনি গঢ় লৈ উঠিব।
তিনিটা নামৰ এখন নদী আৰু এটা গোপন উৎস
ব্ৰহ্মপুত্ৰ পৃথিৱীৰ অন্যতম মহানদী; তথাপিও নিজৰ দৈৰ্ঘ্যৰ সৰহভাগ অংশতেই ই এইটো নাম বহন নকৰে। ইয়াৰ জন্ম তিব্বতৰ সুদূৰ পশ্চিমত, হিমালয়ৰ উত্তৰ ঢালত, কৈলাশ পৰ্বত আৰু মানস সৰোৱৰৰ পৱিত্ৰ ভূমিৰ কাষৰীয়া হিমবাহৰ পৰা গলি অহা পানীত। কোনখন হিমবাহ ইয়াৰ প্ৰকৃত উৎস, তাক লৈ আজিও তৰ্ক চলি আছে; আৰু ইমান বিশাল এখন নদীৰ ক্ষেত্ৰত এনে এক অনিশ্চয়তাৰে আৰম্ভণি হোৱাটোৱেই যেন আটাইতকৈ মানানসই। তাত, পৃথিৱীৰ চালস্বৰূপ সেই উচ্চভূমিত ইয়াৰ নাম য়াৰ্লুং চাংপো। পৰ্বতৰ বৰফগলা পানী বাটতে গোটাই লৈ ই তিব্বতৰ মালভূমিৰ ওপৰেদি এখন ওখ আৰু চেঁচা নৈ হৈ পূবফালে হাজাৰ কিলোমিটাৰতকৈও অধিক দূৰলৈ বৈ যায়।
তাৰ পিছত ই এনে এটা কাম কৰে, যিটো পৃথিৱীৰ আন কোনো মহানদীয়েই নকৰে। নামচা বাৰৱা আৰু গিয়ালা পেৰী শৃংগৰ মাজত আৱদ্ধ হৈ ই প্ৰবল বেগেৰে উত্তৰ আৰু পূব দিশলৈ ঘূৰি যায়। তাৰ পিছত এক বিশাল ঘূৰণিৰে ই নিজৰ ওপৰতেই বাগৰি আহি এক মহাবাঁকৰ সৃষ্টি কৰে, আৰু পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ গভীৰ গিৰিখাতটোৰ মাজেদি খলপ খলপকৈ নামি আহে। সেই ঘূৰণিটোৰ মাজেৰেই ই চেঁচা মালভূমিৰ পৰা ভাৰতৰ উষ্ণ সমতলৰ ফালে খহি পৰে। এখন পৰ্বতীয়া জলপ্ৰপাতৰ দৰে ই অৰুণাচল প্ৰদেশত প্ৰৱেশ কৰে আৰু এটা নতুন নাম লয়, চিয়াং, যাক সমতলত ডিহং বুলি জনা যায়। তথাপিও ই তেতিয়ালৈকে ব্ৰহ্মপুত্ৰ হৈ উঠা নাই।
সেই নাম ই কেৱল অসম উপত্যকাৰ মূৰত, শদিয়াৰ পুৰণি জনপদৰ কাষতহে অৰ্জন কৰে। তাত, এখন চাপৰ সমতলত, তিনিখন নদী একত্ৰিত হয়। উত্তৰৰ পৰা বৈ অহা ডিহঙৰ লগত পূবৰ পাহাৰৰ পৰা ওলাই অহা দুখন মহাসোঁত ডিবং আৰু লোহিত আহি মিলি যায়। এই তিনিওখন নদীৰ মিলনৰ ফলত সৃষ্টি হোৱা বিশাল জলৰাশিয়েই শেষত গৈ ব্ৰহ্মপুত্ৰ, অৰ্থাৎ ব্ৰহ্মাৰ পুত্ৰ হৈ পৰে। তাৰ পৰা ই গোটেই অসমৰ বুকুৱেদি পশ্চিম আৰু সামান্য দক্ষিণ দিশলৈ প্ৰায় সাতশ কিলোমিটাৰ বৈ যায়। তাৰ পিছত বাংলাদেশত প্ৰৱেশ কৰি ই নিজৰ নাম আকৌ এবাৰ সলাই যমুনা হয়, আৰু শেষত নিজকে গংগা আৰু সাগৰৰ বুকুত সমৰ্পণ কৰে। নিজৰ সম্পূৰ্ণ গতিপথত ই পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ দীঘল নদীবোৰৰ এখন, আৰু কঢ়িয়াই নিয়া পানীৰ পৰিমাণৰ ফালৰ পৰা পৃথিৱীৰ অন্যতম বিশাল নদী। সেই পানীৰ প্ৰায় চাৰিভাগৰ এভাগ পৰ্বতৰ পৰা গলি অহা বৰফ আৰু হিমবাহৰ পানী; বাকীখিনি মৌচুমী বৰষুণৰ অৱদান।
অসমত ই গ্ৰহণ কৰা নামটোৱে ইয়াক দেশৰ প্ৰায় প্ৰতিখন নদীৰ পৰাই পৃথক কৰি ৰাখে। ভাৰতৰ মহানদীবোৰ মাতৃ, দেৱী, নাৰী; যেনে গংগা, যমুনা, কাবেৰী, নৰ্মদা। ইহঁতৰ মাজত ব্ৰহ্মপুত্ৰ এক বিৰল পুৰুষ সত্তা, সৃষ্টিকৰ্তা দেৱতাৰ পুত্ৰ। অসমীয়াই নিজৰ ভাষাত ইয়াক লুইত বুলি কয়, আৰু বহু সময়ত বুঢ়ালুইত বুলিও মাতে, ঠিক যেনেকৈ কোনো এজন বয়োজ্যেষ্ঠ লোকৰ কথা সন্মানেৰে কোৱা হয়। মাতৃ-নদীৰ দেশত এখন পিতৃ-নদী থকাৰ এই কথাটোৱেই উপত্যকাৰ মানুহে নিজৰ এই বিশাল জলৰাশিক কেনেদৰে অনুভৱ কৰে তাৰ এক সুন্দৰ আভাস দিয়ে। মানুহে কেৱল সেই পানীৰ দ্বাৰা লালিত-পালিত হোৱাই নহয়; সেই পানীৰ বিপৰীতে নিজকে জোখে, তাৰ সৈতে বাদ-বিবাদ কৰে, আৰু কেতিয়াবা তাক ভয়ো কৰে।
দেৱতাৰ সন্তান হিচাপে এখন নদীৰ জন্মকথা
এই উপত্যকাই নিজৰ নদীখনক কেতিয়াও কেৱল পানী হৈ থাকিবলৈ দিয়া নাই। নদীখন যিমান বিশাল, সিমানেই অদ্ভুত আৰু হিংস্ৰ এক জন্মকথা উপত্যকাবাসীয়ে ব্ৰহ্মপুত্ৰক দিলে, আৰু সেয়া লিপিবদ্ধ কৰা হ'ল এই অঞ্চলৰ পুৰণি সংস্কৃত গ্ৰন্থবোৰত, বিশেষকৈ এই ভূখণ্ডৰেই কালিকা পুৰাণত। সেই বিৱৰণ অনুসৰি নদীখন ঋষি শান্তনু আৰু অমোঘাৰ সন্তান, আৰু ইয়াৰ প্ৰকৃত পিতৃ স্বয়ং ব্ৰহ্মা, যিজনে শান্তনুৰ ৰূপ ধাৰণ কৰিছিল। সেই মিলনৰ ফলত জন্ম লোৱা সন্তানটো কোনো মানৱ-শিশু নাছিল, ই আছিল এক বিশাল জলৰাশি, ইমানেই বিশাল যে ই পূবৰ পৰ্বতমালাৰ মাজৰ এক মহা-অৱবাহিকা পূৰ কৰি পেলাইছিল। সেই অৱবাহিকা অৰ্থাৎ ব্ৰহ্মকুণ্ডক পৰম্পৰাগতভাৱে লোহিতৰ উজানৰ পৱিত্ৰ কুণ্ডটোৰ সৈতে চিনাক্ত কৰা হয়; আৰু তাৰ পৰা বৈ অহা নদীখনেই দেৱতাৰ নামটো পৃথিৱীলৈ কঢ়িয়াই আনিলে। যি ঠাইত এই পানীৰ জন্ম, তাতে স্নান কৰিলে পাপ খণ্ডন হয় বুলি মানুহৰ বিশ্বাস আছিল, আৰু তাৰ বাবেই তীৰ্থযাত্ৰীসকল সমতলৰ সুদূৰ পূব প্ৰান্তলৈ আহিছিল। এইদৰেই, আধুনিক জোখ-মাখ বা মানচিত্ৰত অংকিত হোৱাৰ বহু আগতেই, ব্ৰহ্মপুত্ৰ এক পৱিত্ৰ সত্তা হৈ, দৈৱিক বংশৰ এখন পুৰুষ-নদী হিচাপে ধৰ্মগ্ৰন্থত স্থান পালে।
উপত্যকাৰ আন সকলো প্ৰতিষ্ঠাসূচক কিংবদন্তিও ঠিক সেইদৰেই এই নদীৰ পাৰতেই গোট খাইছে। পৰম্পৰা অনুসৰি এই ভূখণ্ডৰ প্ৰথম ৰজা আছিল নৰক; আৰু এজন দৈত্য-জাত ৰজাই প্ৰাগজ্যোতিষপুৰ কেনেকৈ শাসন কৰিবলৈ আহিল, সেই কাহিনী দেৱীৰ পাহাৰৰ চাৰিওফালৰ নদী-সমতলৰেই কাহিনী। গুৱাহাটীত নদীৰ পাৰত থিয় হৈ আছে সেই পাহাৰটো, য'ত পুৰাণৰ আখ্যান অনুসৰি দেৱী সতীৰ দেহ পৃথিৱীলৈ খহি পৰি এই মাটিক শক্তিপীঠলৈ ৰূপান্তৰিত কৰিছিল। সেই পাহাৰৰ কামাখ্যা মন্দিৰ পূবৰ দেৱীথানবোৰৰ ভিতৰত অগ্ৰগণ্য, আৰু ই চহৰৰ মাজেদি সংকীৰ্ণ হৈ বৈ যোৱা ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ ফালে চাই থাকে। তলৰ পানীৰ মাজত থিতাপি লৈ আছে এটা সৰু শিলাদ্বীপ, নিজৰেই এখন থানসহ, সেয়াই হ'ল উমানন্দ। ইয়াত নদীখন পৱিত্ৰ ঠাইবোৰৰ পিছফালৰ কেৱল এখন দৃশ্যপট নহয়। ই স্বয়ং পৱিত্ৰ ভূগোলৰেই এক অংশ, এক চলন্ত সত্তা, যাৰ চাৰিওফালে স্থিৰ পৱিত্ৰ ঠাইবোৰ সজাই ৰখা হৈছে।
মহানদীখনক পুষ্ট কৰা উপনৈসমূহ
ইমান বৃহৎ এখন নদী প্ৰকৃততে বহুতো নদীৰ এক পৰিয়াল; আৰু ব্ৰহ্মপুত্ৰক চিনি পাবলৈ হ'লে ইয়াত মিলি যোৱা সোঁতবোৰকো চিনি পাব লাগিব। সেইবোৰ দুখন সম্পূৰ্ণ ভিন্ন পৃথিৱীৰ পৰা বৈ আহে, আৰু সেই পাৰ্থক্যটোৱেই গোটেই উপত্যকাখনক গঢ় দিছে। উত্তৰ পাৰৰ পৰা আহে হিমালয় আৰু অৰুণাচলৰ পৰ্বতমালাৰ বৰফে পুষ্ট কৰা নদীবোৰ। ইয়াৰ ভিতৰত আটাইতকৈ ডাঙৰ হ'ল সুৱনশিৰি, সোণ কঢ়িয়াই অনা সেই নদীখন, এক শক্তিশালী সোঁত, যি পৰ্বতৰ পৰা খলপ খলপকৈ নামি আহে আৰু যাৰ প্ৰবল সোঁতে ঘূৰাব পৰা বান্ধৰ বাবে বহুদিনৰ পৰাই ইয়াৰ ওপৰত মানুহৰ চকু পৰি আহিছে। ইয়াৰ পশ্চিমে জিয়াভৰলী, পাহাৰৰ বুকুত যাৰ নাম কামেং, তেজপুৰৰ কাষেদি শেঁতা শিলৰ এক বহল তলিৰে নামি আহে। তাৰো পশ্চিমে মানস, সৰ্প-দেৱীৰ নামৰে নামাংকিত সেই নদীখন, ভুটানৰ পৰা ওলাই নিজৰ নামৰেই সেই মহা-অৰণ্যৰ মাজেদি বৈ যায়, যিখন অৰণ্য পশ্চিম অসমৰ বাঘ আৰু গঁড়ৰ বিচৰণভূমি। শেষত, বংগ সীমান্তৰ কাষত, সংকোশ নদীয়ে উপত্যকাৰ পুৰণি পশ্চিম প্ৰান্তটোক চিহ্নিত কৰে। এই উত্তৰৰ নদীবোৰ খিয়লা, চেঁচা আৰু বেগী। কম বয়সীয়া পৰ্বতৰ খহি অহা ভগ্নাংশ কঢ়িয়াই আনি সেইবোৰে উত্তৰ পাৰত বালি আৰু শিলৰ বিশাল তৰপ পাৰি থয়।
দক্ষিণ পাৰৰ পৰা আহে পাহাৰীয়া নদীবোৰ, যিবোৰ তুলনামূলকভাৱে শান্ত আৰু উষ্ণ। এইবোৰে কাৰ্বি মালভূমি আৰু নগা-বৰাইল পাহাৰৰ পুৰণি উচ্চভূমিৰ পানী কঢ়িয়াই আনে। ধনশিৰি নদীয়ে কাৰ্বি আৰু নগা পাহাৰৰ পৰা এঁকা-বেঁকাকৈ নামি আহে। দক্ষিণ পাৰৰ উপনৈবোৰৰ ভিতৰত আটাইতকৈ ডাঙৰ কপিলীয়ে মধ্য অসমৰ পাহাৰৰ পানী গোটায়। ইহঁততকৈও উজনিৰ ফালে, নদীখনৰ আৰম্ভণিৰ কাষত, বুঢ়ীদিহিং, দিচাং আৰু দিখৌৱে সেই উজনিৰ কয়লা আৰু তেলৰ খনিৰে সমৃদ্ধ অঞ্চলটোৰ পানী কঢ়িয়ায়, য'ত প্ৰথম আহোম ৰজাসকলে নিজৰ ৰাজধানী পাতিছিল। উপত্যকাৰ অধিকাংশ ধান যি উৰ্বৰ নিম্নভূমিত উৎপন্ন হয়, সেয়া এই দক্ষিণ পাৰৰ নদীবোৰেই গঢ়ি তুলিছে। উত্তৰ আৰু দক্ষিণ পাৰৰ এই দুয়ো শাৰী উপনৈয়ে যুগ যুগ ধৰি পলস কঢ়িয়াই আনি এই উপত্যকাৰ দ খাৱৈটো পূৰ কৰিছে। সেই খাৱৈটোৰ ঠিক মাজেৰেই ব্ৰহ্মপুত্ৰ বৈ যায়। আৰু প্ৰতিটো পাৰৰ চৰিত্ৰ কেনে হ'ব, সেয়া নিৰ্ধাৰণ কৰি দিয়ে সেই পাৰত মিলি যোৱা উপনৈবোৰেই: উত্তৰ পাৰ খহটা আৰু বেণীৰ দৰে বিভক্ত, আনহাতে দক্ষিণ পাৰ কোমল। যিজন ভ্ৰমণকাৰীয়ে উপনৈবোৰৰ চৰিত্ৰ পঢ়িব জানে, তেওঁ গোটেই উপত্যকাখনকে পঢ়িব পাৰে।
বেণীবন্ধা নদী, চৰ আৰু পলসৰ ভূমি
আন এখন সৰু নদী য'ত এটা মাত্ৰ সুঁতিত আৱদ্ধ হৈ থাকে, তাত অসমৰ ব্ৰহ্মপুত্ৰ বহুতো সুঁতিত বিভক্ত হৈ পৰে। এইখন সেই চিৰাচৰিত বেণীবন্ধা নদী, বালিচৰৰ চাৰিওফালে ভাগ হৈ আকৌ মিলি যোৱা, আকৌ ভাগ হোৱা সুঁতিৰ এক চলন্ত জাল, যি ঠাইবিশেষে ইমানেই বহল যে এপাৰত থিয় হোৱা মানুহে সিপাৰ দেখা নাপায়। মৌচুমীৰ বৰষুণত ই কেইবা কিলোমিটাৰ পৰ্যন্ত বহল হৈ পৰিব পাৰে। শুকান শীতকালত ই শেঁতা বালি আৰু পানীৰ পাতল সুঁতিৰ এক গোলকধাঁধালৈ সংকুচিত হয়, আৰু বালিচৰবোৰ উদং হৈ পৰে।
সেই বালিচৰবোৰ অকামিলা নহয়। সেইবোৰেই হ'ল চৰ, পলসৰ চলন্ত দ্বীপ, যিবোৰ নদীয়ে এবছৰৰ পৰা আন এবছৰলৈ জন্ম দিয়ে আৰু ভাঙি পেলায়। সেইবোৰৰ ওপৰতেই এক সমগ্ৰ সমাজ বাস কৰে, পানীৰ লগত সহাৱস্থান কৰা এক জনসমষ্টি, যিসকলে নতুন মাটি ওলোৱাৰ লগে লগে তাত খেতি কৰে আৰু নদীয়ে সেয়া ঘূৰাই ল'লে আন ঠাইলৈ গুচি যায়। এই দশকত যিখন চৰ এখন গাঁও, আনটো দশকত সেয়া মুকলি পানী হৈ পৰিব পাৰে। চৰত বাস কৰা মানেই হ'ল নদীৰ দানশীলতা আৰু হিংস্ৰতাৰ ঠিক সন্ধিক্ষণত বাস কৰা; ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ চৰবাসী ভাৰতৰ আটাইতকৈ বান-বিপন্ন মানুহৰ ভিতৰত অন্যতম।
নদীৰ দ্বীপবোৰৰ ভিতৰত আটাইতকৈ বিশাল দ্বীপটো কোনো চলন্ত চৰ নহয়, ই সুনিৰ্দিষ্ট নাম আৰু ইতিহাস থকা এখন ঠাই। মূল সুঁতি আৰু উত্তৰৰ এটা শাখাৰ মাজত অৱস্থিত মাজুলী পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ নদীদ্বীপবোৰৰ অন্যতম। ষোড়শ শতিকাৰ পৰাই ই অসমৰ আধ্যাত্মিক প্ৰাণকেন্দ্ৰ হৈ পৰিছে, নৱ-বৈষ্ণৱ ধৰ্মৰ সত্ৰসমূহৰ মূল আসন, য'ত সেই পৰম্পৰাৰ গীত, নৃত্য আৰু পুথিবোৰ আজিও সযতনে জীয়াই ৰখা হৈছে। এইখন এখন পৱিত্ৰ নদীৰ বুকুৰ এখন পৱিত্ৰ দ্বীপ।
আৰু ইয়াক ক্ৰমাগতভাৱে গ্ৰাস কৰি অহা হৈছে। যিখন নদীয়ে মাজুলী গঢ়িছিল, সেই একেখন নদীয়েই লাহে লাহে ইয়াক খহাই নিছে; ইমানেই ভয়ংকৰভাৱে যে এশ বছৰ আগৰ দ্বীপটোৰ এক বৃহৎ অংশ আজি পানীৰ তলত হেৰাই গৈছে। আজিৰ মাজুলীৰ কাহিনী হৈছে ই বহন কৰা সংস্কৃতি আৰু ইয়াক খহাই থকা সোঁতটোৰ মাজৰ এক প্ৰতিযোগিতা। এটা দৃশ্যতেই এয়াই ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ স্বৰূপ: এটা জাতিক ই তাৰ আটাইতকৈ পৱিত্ৰ ভূমিভাগ দান কৰে, আৰু তাৰ পিছত, কোনো বিদ্বেষ নোহোৱাকৈয়ে, সেয়া পুনৰ ঘূৰাই ল'বলৈ আৰম্ভ কৰে।
অতীতলৈ উভতি চালে দেখা যায়, সমগ্ৰ উপত্যকাখনেই নদীখনৰ এক অপূৰ্ব সৃষ্টি। অসমৰ সমতলভাগ হৈছে উত্তৰৰ হিমালয় আৰু দক্ষিণৰ পুৰণি পাহাৰৰ মাজৰ এক দীঘলীয়া খাদ; আৰু পৰ্বতবোৰ মূৰ দাঙি উঠাৰ সময়ৰ পৰাই ব্ৰহ্মপুত্ৰ আৰু ইয়াৰ উপনৈবোৰে ইয়াক পলসেৰে পূৰ কৰি আহিছে। প্ৰতিটো বানেই ইয়াত এক নতুন পলসৰ চাদৰ পাৰি থৈ যায়। পৃথিৱীৰ যিকোনো নদী-প্ৰণালীৰ ভিতৰতে আটাইতকৈ গধুৰ ভাসমান পলসৰ বোজা কঢ়িয়ায় এই নদী আৰু ইয়াৰ উপনৈসমূহে, যি হৈছে পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ কম বয়সীয়া আৰু আটাইতকৈ বেগেৰে উঠি অহা পৰ্বতৰ পৰা খহাই অনা বোকা আৰু বালি। সেই পলসৰ বাবেই অসম ইমান উৰ্বৰ। বছৰেকীয়া বানে লৈ অহা সকলো ধ্বংসলীলাৰ পিছতো ই পথাৰবোৰ নৱীকৰণ কৰে, ঠিক যেনেকৈ নীলনদীয়ে এসময়ত ইজিপ্তক নৱীকৰণ কৰিছিল। উপত্যকাক পুষ্টি যোগোৱা ধান নদীয়ে প্ৰতি বছৰে সজীৱ কৰি ৰখা মাটিতে গজে। উপত্যকাৰ আধুনিক অৰ্থনীতিৰ মেৰুদণ্ডস্বৰূপ চাহ খেতি বানপানী নুঠা, পানী সহজে ওলাই যাব পৰা ওখ মাটিত গজে। সেমেকা চৰণীয়া পথাৰ, মৎস্যভাণ্ডাৰ আৰু নল-খাগৰিৰ বন, এই সকলোবোৰ নিৰ্ভৰ কৰে পানী বঢ়া আৰু নমাৰ বছৰেকীয়া ছন্দৰ ওপৰত। ইমান সেউজীয়া এখন উপত্যকা ইমান হিংস্ৰ এখন নদীৰেই দান। অসমীয়াই ব্ৰহ্মপুত্ৰক নিৰ্ভেজালভাৱে ভাল পোৱাৰ বিলাসিতা কেতিয়াও পোৱা নাই; কিয়নো যি পানীয়ে তেওঁলোকক জীয়াই ৰাখে, সেই একে পানীয়েই তেওঁলোকক ডুবাই মাৰে, আৰু দুয়োটা কথাই প্ৰতি বছৰে বৰষুণৰ লগতে একেলগে আহে।
নদী আৰু বন্যপ্ৰাণী
নদীৰ এই দ্বৈত স্বভাৱ, যি একেসময়তে ধ্বংসকাৰী আৰু দাতা, ইয়াৰ পাৰৰ বন্যপ্ৰকৃতিৰ দৰে আন ক'তো ইমান স্পষ্ট নহয়। ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ বানভূমিৰ তৃণভূমিবোৰ এছিয়াৰ আটাইতকৈ চহকী বন্যপ্ৰাণী-আৱাসৰ ভিতৰত অন্যতম, আৰু সেইবোৰৰ অস্তিত্ব কেৱল এইবাবেই বৰ্তি আছে কাৰণ নদীয়ে প্ৰতি বছৰে সেইবোৰ বানত ডুবাই পেলায়।
দক্ষিণ পাৰত, মধ্য অসমত অৱস্থিত কাজিৰঙা হৈছে এই সকলোবোৰৰ ভিতৰত আটাইতকৈ বিখ্যাত। এইখন নদী আৰু কাৰ্বি পাহাৰৰ মাজৰ ওখ সেমেকা তৃণভূমি আৰু অগভীৰ পানীৰ এক বিস্তীৰ্ণ অঞ্চল, আৰু পৃথিৱীত বৰ্তি থকা এশৰীয়া গঁড়ৰ সৰ্ববৃহৎ আৱাসস্থলী ইয়াতেই আছে, লগতে আছে বাঘ, বনৰীয়া ম'হ, দল হৰিণা আৰু হাতী। কাজিৰঙা বানপানীৰেই এক সৃষ্টি। প্ৰতিটো মৌচুমীত ব্ৰহ্মপুত্ৰই পাৰ উপচি উদ্যানখনৰ সিংহভাগ ডুবাই পেলায়, আৰু জীৱ-জন্তুবোৰে সাঁতুৰি বা খোজকাঢ়ি দক্ষিণৰ পাহাৰৰ ওখ ঠাইলৈ গুচি যাবলগীয়া হয়। বানে সিহঁতৰ কিছুমানক প্ৰতি বছৰে মাৰে; আৰু সেই একে বানেই তৃণভূমিখনক মুকলি আৰু ইমানবোৰ জীৱ-জন্তুক পুষ্টি যোগাব পৰাকৈ চহকী কৰি ৰাখে। বানপানীৰ প্ৰভাৱ আঁতৰাই দিলে, কাজিৰঙা লাহে লাহে নিজৰ অস্তিত্ব হেৰুৱাই পেলাব। উদ্যানখনৰ সমগ্ৰ জীৱনচক্ৰ নদীৰ স্পন্দনৰ ওপৰতেই নিৰ্ভৰশীল।
নদীখন কেৱল এক আৱাসস্থলীৰ সীমাই নহয়, ই নিজেই এক আৱাসস্থলী। ইয়াৰ সুঁতিবোৰত বাস কৰে গাংগেয় ডলফিন, সেই অন্ধ, প্ৰতিধ্বনিৰে চিকাৰ কৰা প্ৰাণীবিধ, যাক অসমীয়াই শিহু বুলি কয়, আৰু যাক ৰাজ্যখনে নিজৰ জলজ প্ৰতীক হিচাপে গ্ৰহণ কৰিছে। পানীৰ স্তৰ কমা, বান্ধ নিৰ্মাণ আৰু প্ৰদূষণৰ লগে লগে ইয়াৰ সংখ্যা ক্ৰমাগতভাৱে কমি আহিছে; আৰু গঁড় যেনেকৈ তৃণভূমিৰ স্বাস্থ্যৰ এক মাপকাঠি, ঠিক তেনেকৈ শিহু হৈ পৰিছে নদীৰ স্বাস্থ্যৰ মাপকাঠি। পানীৰ ওপৰত ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ জলাশয় আৰু বালিচৰবোৰ পৰিভ্ৰমী চৰাইৰ বাবে এক ৰাজপথ, মধ্য এছিয়াৰ পৰা নামি অহা বৃহৎ জাকৰ শীতকালীন আশ্ৰয়স্থল, আৰু দুৰ্লভ হাড়গিলাৰ বাহ সজা বিচৰণভূমি। এই পাৰবোৰত কাম কৰা প্ৰকৃতিবিদসকলৰ ওচৰত নদীখনৰ বিষয়ে নিজৰেই এক অধিক শান্ত আৰু সুকীয়া কাহিনী আছে।
নদীক কেন্দ্ৰ কৰি গঢ় লৈ উঠা জীৱন
নদীৰ বন্যপ্ৰাণীৰ সমান্তৰালভাৱে আছে ইয়াৰ পাৰৰ মানৱ জীৱন, যি সমানেই পুৰণি আৰু সমানেই বিচিত্ৰ। অসমক আপোন ঘৰ কৰি লোৱা প্ৰতিটো জনগোষ্ঠীয়েই ইয়ালৈ আহিছিল জলপথেৰে, কোনোবা উপনৈৰে পাহাৰৰ পৰা নামি, নাইবা নামনিৰ সমতলৰ পৰা মূল সোঁতৰ বিপৰীতে উজাই। অসমত কোন ক'ত বাস কৰে, সেয়া বুজিবলৈ হ'লে ইয়াৰ নৈবোৰৰ গতিপথ বুজিব লাগিব।
উপত্যকাৰ উজনি অংশত, য'ত পূবৰ নৈবোৰ আহি গোট খায়, তাত আছে উজনি ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ জনগোষ্ঠীসকল: চুতীয়া আৰু দেউৰী, মৰাণ আৰু মটক, সোণোৱাল-কছাৰী, আৰু মিচিংসকল, যিসকল অৰুণাচলৰ পাহাৰৰ পৰা চিয়াং নদীৰে ভটিয়াই আহিছিল। মধ্য আৰু নামনি উপত্যকাত বিয়পি আছে বড়ো-কছাৰী পৰিয়াল, যিসকল এই মাটিৰ আটাইতকৈ পুৰণি বাসিন্দাসকলৰ ভিতৰত অন্যতম, আৰু তেওঁলোকৰ লগতে আছে ডিমাচা, তিৱা আৰু ৰাভাসকল; দক্ষিণ পাৰৰ মালভূমিত আছিল কাৰ্বিসকল; আৰু পশ্চিমে, নামনিৰ নদীৰ কাষত, কোচ-ৰাজবংশীসকল। পৰৱৰ্তী কালতো সাম্ৰাজ্য আৰু বাণিজ্যৰ সম্প্ৰসাৰণৰ লগে লগে সেই একে জলপথেৰেই আন আন জনগোষ্ঠীৰো আগমন ঘটিল। প্ৰতিজনেই আহিল নদীৰে, আৰু তেওঁলোকে ভাগ-বতৰা কৰি লোৱা এই উপত্যকাখন নদীৰ পাৰতেই গঢ় লৈ উঠিল, এটা এটাকৈ জনগোষ্ঠীৰ গাঁথনিৰে।
এওঁলোকৰ প্ৰতিটো জনগোষ্ঠীৰে আছিল নিজা নিজা সুদীৰঘ অতীত। সমগ্ৰ উপত্যকাখন কোনো এক শক্তিয়ে একত্ৰিত কৰাৰ বহু আগতেই, প্ৰতিটো জনগোষ্ঠীয়েই নদীৰ পাৰত নিজৰ নিজৰ ৰাজ্য গঢ়ি তুলিছিল। সুদূৰ পূবত চুতীয়া ৰাজ্যই শদিয়াৰ পৰা উজনিৰ সমতলভাগ শাসন কৰিছিল, যেতিয়ালৈকে আহোমসকলে ইয়াক দখল কৰা নাছিল। দক্ষিণে ডিমাচাসকলৰ কছাৰী ৰাজ্যই ডিমাপুৰ নিজৰ অধীনত ৰাখিছিল, আৰু সমতলৰ পৰা বিতাড়িত হোৱাৰ পিছত তেওঁলোকে নিজৰ ৰাজধানী পাহাৰলৈ, প্ৰথমে মাইবঙলৈ আৰু শেষত খাচপুৰলৈ স্থানান্তৰ কৰিছিল। পশ্চিমে, পুৰণি কামৰূপৰ ভগ্নাৱশেষৰ পৰা গঢ় লৈ উঠিছিল কোচ ৰাজ্য, যাৰ ৰজাসকল পিছলৈ উপত্যকাৰ কলা-কৃষ্টিৰ মহান পৃষ্ঠপোষক হৈ পৰিছিল। এই দুয়ো প্ৰান্তৰ মাজত মৰাণসকলে উজনিৰ ভূখণ্ড শাসন কৰিছিল, আৰু একেবাৰে মধ্যভাগত এদল ভূস্বামীৰ শিথিল সংঘ, অৰ্থাৎ বাৰভূঞাসকলে পুৰণি ৰাজ্যবোৰৰ মাজৰ মাটিডৰা নিজৰ দখলত ৰাখিছিল। শ শ বছৰ ধৰি নদীখনে বহুতো ৰাজ্যৰ এই সমতলৰ মাজেৰে বৈ গৈছিল, সিহঁতৰ বাণিজ্য আৰু সংঘাত দুয়োটাকে কঢ়িয়াই লৈ।
নিজৰ নিজৰ ভিন্ন ভাষা, দেৱতা আৰু উৎসৱ থকাৰ পিছতো, এই জনগোষ্ঠীসকলে একেখন নদীকেই ভাগ-বতৰা কৰি লৈছিল; আৰু তেওঁলোকৰ অধিকাংশ জীৱন নদীৰ ইতিহাসত নহয়, বৰঞ্চ ইয়াৰ পানীৰ সৈতেই অতিবাহিত হৈছিল: নাও, জাল, খেয়া আৰু বানপানী, এক বিশাল সত্তাৰ কাষত জীৱন নিৰ্বাহ কৰাৰ এইবোৰেই আছিল দৈনন্দিন অনুষংগ। মিচিংসকলে বানপানীৰ পৰা ৰক্ষা পাবলৈ নিজৰ ঘৰ ওখ খুঁটাৰ ওপৰত সাজে, যাক চাংঘৰ বুলি কোৱা হয়; আৰু আন ঠাইৰ খেতিয়কে যেনেকৈ বতৰৰ বুজ ল'বলৈ আকাশলৈ চায়, তেওঁলোকে তেনেকৈ নদীৰ গতি-গোত্ৰ পঢ়িব পাৰে। তেওঁলোকৰ জীৱন, লগতে মাছমৰীয়া সম্প্ৰদায় আৰু চৰবাসীৰ জীৱন, পানীৰ উঠা-নমাৰ ছন্দৰ লগতেই বান্ধ খাই থাকে। শুকান মাহবোৰত নদীখন দেশীয় নাও আৰু খেয়াৰ, শাঁকোলা জালেৰে মাছ মৰা মানুহৰ, উদং বালিত চৰি ফুৰা গৰু-ম'হৰ এক বহল, শান্ত পথ হৈ পৰে। কিন্তু মৌচুমীৰ বৰষুণত ই সম্পূৰ্ণ বেলেগ এক ৰূপ ধাৰণ কৰে।
কিয়নো বানপানী হৈছে এই দাতাৰেই আন এখন মুখ। প্ৰতি কেইবছৰমানৰ মূৰে মূৰে ব্ৰহ্মপুত্ৰই পাৰ উপচি উঠি আহি উপত্যকাখন কাঢ়ি লয়: পথাৰ, ৰাস্তা-ঘাট, গাঁও, বতৰৰ ধান, আৰু কেতিয়াবা মানুহ তথা তেওঁলোকৰ জীৱ-জন্তুকো উটুৱাই নিয়ে। গোটেই চৰৰ বসতি ধুই নিয়া হয়, আৰু পৰিয়ালবোৰে মথাউৰিৰ ওপৰত আশ্ৰয় লৈ উদ্বাস্তুৰ জীৱন কটায়। গৰাখহনীয়াই পাৰবোৰ খহাই নিয়ে, আৰু যিসকলে সেই মাটিত খেতি কৰে তেওঁলোকৰ মাটি নদীয়ে গিলি পেলায়। অসমৰ বানপানী ভাৰতৰ আটাইতকৈ ধ্বংসকাৰী বানপানীৰ ভিতৰত অন্যতম; আৰু ই কেৱল এবাৰ আঘাত হানি গুচি যোৱা কোনো দুৰ্যোগ নহয়, বৰঞ্চ প্ৰায় প্ৰতি বছৰেই ঘূৰি অহা এক ঋতুৰ দৰে। অসমীয়া হোৱা মানেই এই কথা জানি ডাঙৰ-দীঘল হোৱা যে পানীয়েই শস্য দিয়ে আৰু পানীয়েই ঘৰ-মাটি কাঢ়ি লয়, আৰু এই দুয়োটা কথাকে কেতিয়াও ইটোৰ পৰা সিটোক পৃথক কৰিব নোৱাৰি। ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ পাৰৰ মানুহে নিজৰ নদীখনক লৈ কেতিয়াও অলাগতিয়াল ভাৱাবেগত উটি নাযায়। ঘৰত এজন শক্তিশালী, খঙাল আৰু অপ্ৰত্যাশিত বয়োজ্যেষ্ঠ লোকৰ সৈতে যিদৰে মানি চলিবলগীয়া হয়, তেওঁলোকেও নদীখনৰ সৈতে ঠিক তেনেদৰেই জীৱন নিৰ্বাহ কৰে।
ইতিহাসৰ সন্ধিক্ষণ
বহুতো জনগোষ্ঠী আৰু বহু ৰাজ্যৰ এই সমতলত, মুষ্টিমেয় কেইটামান ঘটনাই পৰৱৰ্তী সময়ৰ সমগ্ৰ ইতিহাসৰ গতিপথ সলনি কৰি দিলে, আৰু সেই প্ৰতিটো ঘটনাই ঘটিছিল নদীৰ বুকুতেই। উপত্যকাত গঢ় লৈ উঠা প্ৰতিখন ৰাজধানী ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ পাৰত বা কাষতেই অৱস্থিত আছিল, কিয়নো সমগ্ৰ দেশখনৰ মাজেৰে বিস্তৃত একমাত্ৰ পথটোৱেই আছিল এই নদীখন। সৈন্য-সামন্তৰ চলাচল ইয়াৰ ওপৰতেই হৈছিল, বাণিজ্যও ইয়াৰ ওপৰতেই চলিছিল, আৰু নদীখন নিজৰ দখলত ৰখা মানেই আছিল সমগ্ৰ অসম নিজৰ দখলত ৰখা।
প্ৰথমটো যুগান্তকাৰী ঘটনা আছিল আহোমসকলৰ আগমন। পূবৰ পৰ্বত পাৰ হৈ অহা তেওঁলোক আছিল এটি টাই জনগোষ্ঠী; ত্ৰয়োদশ শতিকাত উজনি উপত্যকাত প্ৰৱেশ কৰি তেওঁলোকে আগৰে পৰা তাত বসবাস কৰি থকা মৰাণ আৰু আন আন জনগোষ্ঠীৰ সৈতে মিত্ৰতা স্থাপন কৰিলে। পৰৱৰ্তী ছশ বছৰ ধৰি সমতলত সিঁচৰতি হৈ থকা সৰু সৰু ৰাজ্যবোৰক একগোট কৰি তেওঁলোকে গঢ়ি তুলিলে এখন বিশাল ৰাষ্ট্ৰ, যিখন সমগ্ৰ নদীখনৰ দৈৰ্ঘ্য জুৰি বিস্তৃত হৈ পৰিল। তেওঁলোকে নিজৰ ৰাজধানীবোৰ উজনি উপত্যকাত, পানী আৰু ইয়াৰ উপনৈসমূহৰ সুচল যাতায়াতৰ পৰিসৰৰ ভিতৰতেই পাতিছিল, আৰু তাৰ পৰাই গোটেই দেশখন শাসন কৰিছিল। যেতিয়া তেওঁলোকৰ ইতিহাসৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ ভাবুকিটো আহি পৰিল, সেয়া নদীৰ ওপৰেৰেই আহিছিল, আৰু নদীৰ বুকুতেই সেয়া চূৰ্ণ-বিচূৰ্ণ হৈ পৰিল।
সপ্তদশ শতিকাত সমগ্ৰ ভাৰতবৰ্ষৰ অধিপতি মোগল সাম্ৰাজ্যই উপত্যকাখন দখল কৰিবলৈ ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ ওপৰেদি পূব দিশলৈ আগুৱাই আহিল। আহোমসকলে তেওঁলোকক কেৱল স্থলভাগতেই নহয়, পানীতো প্ৰতিহত কৰিলে, ৰণনাৱেৰে সুসজ্জিত এক শক্তিশালী নৌসেনাৰে; কিয়নো যিয়ে নদীৰ সুঁতি নিয়ন্ত্ৰণ কৰে, তেৱেঁই সমগ্ৰ যুদ্ধাভিযান নিয়ন্ত্ৰণ কৰে। এই সংঘৰ্ষই চূড়ান্ত ৰূপ ল'লে ১৬৭১ চনৰ বসন্ত কালত, শৰাইঘাটত, য'ত নদীখন গুৱাহাটীৰ পাহাৰৰ মাজত ঠেক হৈ পৰিছে। তাত গুৰুতৰভাৱে অসুস্থ আহোম সেনাপতি লাচিত বৰফুকন নিজৰ ৰোগশয্যাৰ পৰাই উঠি আহিল, নিজৰ দোদুল্যমান নৌবহৰক একত্ৰিত কৰি ৰাখিলে, আৰু সেই ঠেক পানীভাগতেই মোগলৰ বিশাল নৌসেনাক পৰাস্ত কৰিলে। উপত্যকাই আৰু এশ বছৰতকৈও অধিক সময় নিজৰ স্বাধীনতা অক্ষুণ্ণ ৰাখিলে, আৰু সেয়া সম্ভৱ হ'ল নদীখনৰ বাবেই। অসমীয়া জাতিৰ স্মৃতিৰ আটাইতকৈ গৌৰৱোজ্জ্বল দিনটোৱেই হ'ল শৰাইঘাটৰ দিন, আৰু সেয়া আছিল এখন নৌযুদ্ধ। ব্ৰহ্মপুত্ৰ সেই ইতিহাসৰ কেৱল পটভূমিয়েই নাছিল; ই আছিল প্ৰকৃত ৰণক্ষেত্ৰ।
শৰাইঘাটৰ সেই ৰাতিমৃত্যুশয্যাত পৰি থকা এজন সেনাপতিয়ে উঠি আহি নদীৰ বুকুত এখন সাম্ৰাজ্যক প্ৰতিহত কৰিলে।আখ্যানটো পঢ়ক →দ্বিতীয়টো যুগান্তকাৰী ঘটনা কোনো যুদ্ধ নাছিল, ই আছিল এক ধৰ্মৰ অভ্যুদয়, আৰু সেয়াও সেই একেখন নদীৰ বুকুৱেৰেই আহিছিল, শৰাইঘাটৰ যুদ্ধৰ প্ৰায় এক শতিকা আগতে। মধ্য অসমৰ বাৰভূঞা মূৰব্বীসকলৰ মাজত, নদী-সমতলৰ বৰদোৱাত, পঞ্চদশ শতিকাত জন্মগ্ৰহণ কৰিছিল শংকৰদেৱই, যিজনে অসমক দিলে ইয়াৰ নিজস্ব এক ভক্তিধৰ্ম: এক শৰণ নামধৰ্ম, য'ত কোনো ব্যয়বহুল কৰ্মকাণ্ড বা পুৰোহিত শ্ৰেণীৰ প্ৰয়োজন নাছিল, প্ৰয়োজন আছিল কেৱল একাগ্ৰচিত্তে ভগৱানৰ নাম লোৱাৰ। ইয়াৰ সৰলতাখিনিয়েই আছিল ইয়াৰ প্ৰকৃত শক্তি। ই উপত্যকাৰ মানুহক সদায় বিভক্ত কৰি ৰখা সীমাবোৰ অতিক্ৰম কৰিলে, নদীৰ কাষৰ প্ৰতিটো সম্প্ৰদায়ৰ পৰাই অনুগামী আকৰ্ষণ কৰিলে, ব্ৰাহ্মণ আৰু কায়স্থৰ পৰা আৰম্ভ কৰি কোচ আৰু কছাৰীলৈকে, আনকি এজন গাৰো পাহাৰীয়া আৰু এজন মুছলমানকো নিজৰ ঘনিষ্ঠ শিষ্যৰ শাৰীত ঠাই দিলে, আৰু সকলোকে এটা নামঘৰৰ মজিয়াত একত্ৰিত কৰি এক বিশাল মণ্ডলী গঢ়ি তুলিলে।
ৰাজৰোষ আৰু নিৰ্যাতনে শংকৰদেৱক পশ্চিমলৈ যাবলৈ বাধ্য কৰিলে, য'ত কোচ ৰজা নৰনাৰায়ণ আৰু তেওঁৰ ভাতৃ তথা সেনাপতি চিলাৰায় সেই ভক্তি আন্দোলনৰ ৰক্ষক হৈ পৰিল; আৰু তেওঁলোকৰ পৃষ্ঠপোষকতাত এই ধৰ্মটোৱে গঢ়ি তুলিলে এক সুকীয়া সংস্কৃতি: বৰগীত, ভাওনা, মুখা আৰু পুথিচিত্ৰ, আৰু কৃষ্ণৰ কাহিনী ৰেচমত বোৱা সেই অপূৰ্ব বৃন্দাৱনী বস্ত্ৰ। এই ধৰ্মই নিজৰ স্থায়ী ঠিকনা বিচাৰি পালে নদীৰ বুকুৰ মাজুলীত, য'ত এই লেখনিৰ আগভাগত উল্লেখ কৰা সত্ৰসমূহে সেই মহাদ্বীপটোক নিজৰ মূল আসন হিচাপে গ্ৰহণ কৰিলে; আৰু আজি সেই সত্ৰসমূহত সংৰক্ষিত গীত-মাত আৰু নৃত্য শংকৰদেৱ আৰু তেওঁৰ প্ৰধান শিষ্য মাধৱদেৱই পাঁচ শতিকা আগতে আৰম্ভ কৰি থৈ যোৱা পৰম্পৰাৰেই এক অবিচ্ছিন্ন ধাৰা। নদীখনে ৰণনাও কঢ়িওৱাৰ দৰেই হৰিনামো কঢ়িয়াইছিল; আৰু এই উপত্যকা এক অখণ্ড জাতি হৈ উঠাৰ বহু আগতেই, নদীৰ পাৰেদি অহা সেই ধৰ্মই ইয়াৰ বহুতো জনগোষ্ঠীক একতাৰ দোলেৰে বান্ধি এক মণ্ডলীৰ কাষ চপাই আনিছিল।
উপত্যকাৰ খণ্ডিত ৰাজ্যবোৰক একত্ৰিত কৰা এখন বিশাল ৰাষ্ট্ৰ, আৰু ইয়াৰ ভিন্ন জনগোষ্ঠীক এক উপাসনাত গোটোৱা এক উমৈহতীয়া ধৰ্ম: এই দুয়োটা উপাদানেই মিলি ভেঁটি প্ৰস্তুত কৰিলে ইতিহাসৰ শেষৰটো সন্ধিক্ষণৰ, সেই আধুনিক নৱজাগৰণৰ, য'ত উপত্যকাই প্ৰথমবাৰৰ বাবে বিচাৰি পালে নিজৰ এক অভিন্ন কণ্ঠ।
গীত-মাতত ব্ৰহ্মপুত্ৰ
সেই কণ্ঠ, যেতিয়া প্ৰকাশ পালে, সেয়া আছিল এটি গীত। ব্ৰহ্মপুত্ৰ কেৱল অসমৰ ভৌগোলিক মেৰুদণ্ডই নহয়। অসমীয়া হোৱাৰ প্ৰকৃত অৰ্থ কি, তাৰ কেন্দ্ৰীয় প্ৰতিচ্ছবিও এই নদীখনেই; নিজৰ মনৰ কথা ক'ব বিচাৰিলে উপত্যকাই যাৰ ফালে হাত মেলে; আৰু ই সম্পূৰ্ণৰূপে জীয়াই থাকে এই উপত্যকাৰ গীত-মাতত। পথাৰ চহোৱাৰ সময়ত আৰু বছৰ ঘূৰি অহাৰ লগে লগে গোৱা বসন্তৰ বিহুগীতে প্ৰকৃতিৰ এক চিৰন্তন ধ্ৰুৱক হিচাপে নদীখনক নিজৰ বুকুতেই কঢ়িয়াই ফুৰে। প্ৰেমৰ গীত আৰু নাৱৰীয়াৰ গীতে মানুহৰ সৰু সৰু অনুভূতিক সেই বিশাল, উদাসীন পানীৰ বিপৰীতে থিয় কৰায়। বিংশ শতিকাত যেতিয়া আধুনিক অসমীয়া পৰিচয় গঢ় লৈ উঠিছিল, আৰু উপত্যকাৰ লেখক-গায়কসকলে এক আত্ম-সচেতন সংস্কৃতি নিৰ্মাণ কৰিছিল, তেতিয়া তেওঁলোকে দেশ আৰু মানুহৰ প্ৰতীক হিচাপে বাৰে বাৰে লুইতৰ ফালেই হাত মেলিছিল। প্ৰতিজন অসমীয়াই, যিকোনো সম্প্ৰদায়, ধৰ্ম বা ভাষাৰেই নহওক কিয়, যিটো বিষয় সকলোৱে সমানে ভাগ-বতৰা কৰি লৈছিল, সেয়া আছিল এই নদীখনেই; ই সকলোৰে কাষেদিয়েই বৈ গৈছিল।
সেই প্ৰয়াসেই জীপাল কৰি তুলিলে উপত্যকাৰ প্ৰথম আধুনিক কলাক। ইয়াৰ কেন্দ্ৰীয় ব্যক্তিগৰাকী আছিল ৰূপকোঁৱৰ জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালা, যি আছিল একেধাৰে কবি, নাট্যকাৰ আৰু গীতিকাৰ। তেখেতেই ১৯৩৫ চনত নিৰ্মাণ কৰিলে সৰ্বপ্ৰথম অসমীয়া চলচ্চিত্ৰ আৰু তাত বৰ্ণনা কৰিলে জয়মতীৰ কাহিনী, সেইগৰাকী আহোম কুঁৱৰী যাক আঢ়ৈ শতিকা আগতে নিজৰ স্বামীৰ সন্ধান নিদিয়াৰ বাবে অত্যাচাৰ কৰি বধ কৰা হৈছিল; উজনি উপত্যকাৰ এগৰাকী বীৰাংগনা শেষত ৰূপালী পৰ্দাত জীৱন্ত হৈ উঠিল, উপত্যকাৰেই নিজৰ ভাষাত। তেখেতৰ লগতেই কাম কৰিলে কলাগুৰু বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাই, যিজনে সমতলৰ জনগোষ্ঠীসমূহৰ গীত-মাত আৰু নৃত্যক এক আধুনিক কলাৰ ৰূপত সজাই তুলিলে আৰু নিজৰ প্ৰতিটো গীততেই সাধাৰণ মানুহৰ কথা কঢ়িয়াই ফুৰিলে। এওঁলোকে মিলি উপত্যকাবাসীক নিজকে ছবিত দেখিবলৈ শিকালে, আৰু লুইত বৈ গ'ল এই সকলোবোৰৰ মাজেৰে, এক আধুনিক কণ্ঠ বিচাৰি পোৱা এটা জাতিৰ অবিচল প্ৰতীক হৈ।
আৰু এই কথা আন কোনেও ইমান গভীৰকৈ বুজা নাছিল, বা ইমান শক্তিশালীভাৱে প্ৰকাশ কৰা নাছিল, যিমান বুজিছিল সেই গায়কজনে, যিজন নদীৰ পাৰতেই ডাঙৰ-দীঘল হৈ এদিন নদীখনৰেই মাত হৈ পৰিছিল। তেখেতৰ জন্ম হৈছিল ১৯২৬ চনত, শদিয়াত; উপত্যকাৰ একেবাৰে উজনিত, ঠিক সেই ঠাইৰ ওচৰত য'ত তিনিখন নদী মিলি ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ সৃষ্টি হৈছে। তেখেতৰ নাম আছিল ভূপেন হাজৰিকা; নদীখনক, আৰু ইয়াৰ পাৰৰ উপত্যকাখনক, বিশাল পৃথিৱীৰ দৰবাৰলৈ কঢ়িয়াই নিয়াত তেখেততকৈ বেছি অৱদান আন কাৰোৱেই নাই।
তেখেতৰ গভীৰ, উষ্ণ কণ্ঠস্বৰ অসমীয়া হোৱাৰ অনুভূতিৰ সৈতে ইমানেই একাকাৰ হৈ পৰিছিল যে লাখ লাখ মানুহৰ বাবে সেয়াই আছিল এই ভূখণ্ডৰ প্ৰকৃত ধ্বনি। কিন্তু হাজৰিকা কেৱল এজন প্ৰাদেশিক গায়কেই নাছিল। নিউয়ৰ্কত অধ্যয়ন কৰা বছৰবোৰে তেখেতক লৈ গৈছিল পল ৰবচনৰ জগতলৈ; সেই মহান আফ্ৰিকান-আমেৰিকান গায়কজন, যাৰ গীতে এটা জাতিয়ে নিজৰ মৰ্যাদা দাবী কৰাৰ সংগ্ৰামৰ বোজা কঢ়িয়াইছিল। সেই সাক্ষাতে তেখেতক গোটেই জীৱনৰ বাবে অনুপ্ৰাণিত কৰিলে, আৰু তাৰ পৰাই সৃষ্টি হ'ল নদীখনলৈ বুলি গোৱা তেখেতৰ সেই অমলিন গীতটি।
তাৰ পৰাই নিগৰি আহিল সেই কালজয়ী গীত, যি তেখেতৰ শ্ৰেষ্ঠ স্মাৰক, আৰু সেয়া ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ উদ্দেশ্যেই গোৱা এটি গীত। ৰবচনৰ "অ'ল্ড মেন ৰিভাৰ", মিছিছিপি নদীৰ সেই গীত যি তাৰ পাৰত ঘাম বোৱা কৃষ্ণাঙ্গ মানুহৰ কষ্টৰ প্ৰতি উদাসীন হৈ বৈ যোৱাৰ কথা কয়, তাকে আধাৰ হিচাপে লৈ তেখেতে ইয়াক সম্পূৰ্ণৰূপে অসমীয়া কৰি তুলিলে। গীতটি হ'ল বিস্তীৰ্ণ পাৰৰে। ইয়াত গায়কে লুইতৰ ফালেই চাই তাক অভিযোগ কৰে। তোমাৰ বহল পাৰত, তেওঁ গায়, হাজাৰ হাজাৰ মানুহে অভাৱ আৰু বেদনাত কান্দি আছে, তথাপি তুমি বৈ গৈ আছা, নিঃশব্দে, একো নকৈ, সকলো শুনি আৰু একো নোকোৱাকৈ। বুঢ়ালুইত, ইমান দুখ-কষ্টৰ সন্মুখত তুমি কেনেকৈ ইমান শান্তভাৱে বৈ যাব পাৰা? এইটো উপত্যকাৰ আটাইতকৈ পুৰণি ক্ৰন্দন, সেই বিশাল, উদাসীন পিতৃৰ বিপৰীতে সন্তানে নিজকে জোখাৰ এক প্ৰয়াস; আৰু হাজৰিকাই ইয়াক এনে এটা সুৰ দিলে যিটো গোটেই ৰাজ্যই, আৰু তাৰ পিছত গোটেই দেশে আঁকোৱালি ল'লে। তেখেতে ইয়াক পিছলৈ বাংলা আৰু হিন্দী ভাষাতো গালে, আৰু ই তেখেতৰ নাম অসমৰ সীমা পাৰ কৰি বহু দূৰলৈ কঢ়িয়াই নিলে। তেখেতৰ সংগীতত ব্ৰহ্মপুত্ৰ কোনো সাধাৰণ দৃশ্যপট নহয়; ই এক বিবেক, এক নীৰৱ সাক্ষী, যি সকলো মানৱীয় সংগ্ৰামৰ কাষেদি বৈ যায় আৰু বিচলিত হ'বলৈ অস্বীকাৰ কৰে, আৰু যাৰ নিস্তব্ধতাৰ বিপৰীতে গায়কে এখন মানৱ জীৱনৰ মূল্য জোখে।
সেয়া আছিল নদীখনক লৈ তেখেতৰ আটাইতকৈ গভীৰ প্ৰকাশ, কিন্তু একমাত্ৰ প্ৰকাশ নাছিল। এক বিশাল গীত-সম্ভাৰৰ মাজেৰে হাজৰিকা লুইতলৈ বাৰে বাৰে ঘূৰি আহিছিল, সহনশীলতাৰ, মিলনৰ আৰু সমগ্ৰ দেশখনৰেই প্ৰতিচ্ছবি হিচাপে। বিস্তীৰ্ণ পাৰৰে গীতটিত নদীখন নিস্তব্ধতাৰ বাবে অভিযুক্ত হ'লেও, তেখেতৰ আন এক অমৰ গীতত সেই লুইতেই হৈ পৰিছে সকলো মিলনৰ পীঠস্থান। মহাবাহু ব্ৰহ্মপুত্ৰ, মহামিলনৰ তীৰ্থ, কত যুগ ধৰি প্ৰকাশি আহিছে সেই সমন্বয়ৰ অৰ্থ। এই গীতটিত নদীখন হৈছে সেই মহাসোঁত, যাৰ পাৰত আৰ্য আৰু অনাৰ্য, কছাৰী আৰু কোচ, মিচিং আৰু মৰাণ, উপত্যকালৈ উপনৈৰে ভটিয়াই অহা আৰু পানী পাৰ হৈ অহা প্ৰতিটো জনসোঁত এই মাটিতে মিলি এক অসমীয়া জাতি হৈ উঠিল। শংকৰদেৱই পাঁচ শতিকা আগতে যি মহামিলন গঢ়িবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল, উপত্যকাৰ সম্প্ৰদায়বোৰক একতাৰ দোলেৰে বান্ধি, হাজৰিকাই তাকেই পুনৰ এটি গীতত সজাই তুলিলে। উপত্যকাৰ যি বৈচিত্ৰ্যৰ কথা এই লেখনিৰ আৰম্ভণিতে কোৱা হৈছিল, হাজৰিকাই তাকেই এটি সুৰত বান্ধি ব্ৰহ্মপুত্ৰক কৰি তুলিলে সেই মহামিলনৰ চিৰন্তন সাক্ষী। যিখন নদী _বিস্তীৰ্ণ পাৰৰে_ত নিস্তব্ধতাৰ বাবে অভিযুক্ত, সেই একেখন নদীয়েই তেখেতৰ এই গীতটিত সেই মহান মাতৃ-সোঁত, যি উপত্যকাৰ সকলো মানুহক নিজৰ বুকুলৈ চপাই লয় আৰু সকলোকে একেলগে কঢ়িয়াই নিয়ে। তেখেতে ব্ৰহ্মপুত্ৰক গীতৰ মাজেৰে সজীৱ কৰি তুলিলে, আৰু তাৰ জৰিয়তেই আধুনিক উপত্যকাক দিলে সেই মাত, যাৰ দ্বাৰা ই এতিয়া নিজকে চিনি পায়। ২০১১ চনত তেখেতৰ দেহাৱসান ঘটোতে তেখেতক শেষ শ্ৰদ্ধা জনাবলৈ ওলাই অহা জনসাগৰ ৰাজ্যখনে আগতে দেখা যিকোনো সমাৱেশতকৈ বিশাল আছিল; আৰু তেওঁলোক যে সেই নদীখনৰ পাৰতেই গোট খাইছিল যাৰ উদ্দেশ্যে তেখেতে গোটেই জীৱন গীত গাই কটালে, সেয়া আছিল এক সুন্দৰ সমাপতন। তেখেতৰ বৰ্ণিল জীৱনৰ কথা তেখেতৰ নিজৰ পৃষ্ঠাতেই দাঙি ধৰা হৈছে, ভূপেন হাজৰিকা।
এখন জীৱন্ত নদী
বৰ্তমানৰ ব্ৰহ্মপুত্ৰ গীতবোৰত বৰ্ণনা কৰাৰ দৰে কোনো অপৰিৱৰ্তনীয় সত্তা নহয়। ই বৰ্তমান তীব্ৰ চাপৰ সন্মুখীন হোৱা এখন নদী; আৰু মানুহৰ জীৱিত স্মৃতিতেই অন্ততঃ এবাৰ ই ভয়ংকৰ বেগেৰে সলনি হৈছিল।
১৯৫০ চনৰ ১৫ আগষ্টত, স্থলভাগত ৰেকৰ্ড হোৱা আটাইতকৈ ডাঙৰ ভূমিকম্পবোৰৰ এটা অসম-তিব্বত সীমান্তৰ পূব হিমালয়ত সংঘটিত হৈছিল, যিটো আছিল প্ৰায় ৮.৬ প্ৰাবল্যৰ এক প্ৰচণ্ড জোকাৰণি। ই গোটেই উজনি উপত্যকাখন জোকাৰি পেলাইছিল। পৰ্বতত ই বিশাল ভূমিস্খলনৰ সৃষ্টি কৰিছিল, যিবোৰ ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ উপনৈবোৰত খহি পৰি সেইবোৰৰ গতিপথত বান্ধৰ সৃষ্টি কৰিছিল। সেই প্ৰাকৃতিক বান্ধবোৰৰ কিছুমান কেইবাদিনো টিকি থাকি তাৰ পিছত হঠাতে ফাটি গৈছিল, যাৰ ফলত উপত্যকাৰ নামনিলৈ পানীৰ প্ৰাচীৰ বাগৰি গৈ গাঁওবোৰ ডুবাই পেলাইছিল। সেই সময়ৰ বিৱৰণ অনুসৰি, সুৱনশিৰিত হোৱা এনে এটা বিস্ফোৰণে শ শ মানুহৰ প্ৰাণ কাঢ়ি নিছিল। আৰু ভূমিকম্পই নদী-প্ৰণালীত ইমানেই ভগা শিল আৰু বোকা ঢালিলে যে, পৰৱৰ্তী বিৱৰণ অনুসৰি, ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ নিজৰ তলিয়েই ওখ হৈ পৰিল। নতুন ভগ্নাৱশেষেৰে সুঁতিটো বন্ধ হৈ পৰিল। সেই মহা-ভূমিকম্পৰ পিছৰ বছৰবোৰত বানপানী আগতকৈও ওখকৈ বৈ আহিল, আৰু অধিক দূৰলৈ বিয়পি পৰিল। নদীৰ পাৰৰ মানুহে বানৰ সৈতে সদায়েই সহাৱস্থান কৰি আহিছিল; কিন্তু ১৯৫০ চনৰ পিছত বানপানীৰ বিভীষিকা আৰু বেয়া হ'ল, আৰু মাটি লৰি নদীয়ে নিজৰ তলি সলোৱা সেই দিনটোৰ স্মৃতি আজিও উপত্যকাই কঢ়িয়াই ফুৰিছে।
তাৰ পিছৰ পৰা নদীখনৰ ওপৰত চাপ কেৱল বাঢ়িহে আহিছে। উপত্যকাৰ জনসংখ্যা বৃদ্ধি পাইছে, আৰু আগতকৈ বহুত বেছি মানুহে বান-প্ৰৱণ মাটিত খেতি কৰে, বাস কৰে। নদীখনক নিয়ন্ত্ৰণ কৰিবলৈ সজা মথাউৰিবোৰ ঠাইবিশেষে ভাঙি পৰোঁতে বানপানীৰ পৰিস্থিতি আৰু বেয়া কৰি তুলিছে। উজনিত, তিব্বতৰ অংশত আৰু উপনৈবোৰত, বান্ধ নিৰ্মাণ কৰা হৈছে আৰু নতুন বান্ধৰ পৰিকল্পনাও কৰা হৈছে; আৰু আন এখন দেশত আৰম্ভ হোৱা নদী এখনক ইয়াৰ উৎসতেই ঘূৰাই দিব পৰা যায় বুলি জানি অসমে ইয়ালৈ বৈ অহা পানীভাগলৈ এক নতুন উদ্বেগেৰে চাই থাকে। গৰাখহনীয়াই প্ৰতি বছৰে মাজুলী আৰু চৰৰ গাঁওবোৰৰ মাটি অলপ অলপকৈ বেছিকৈ খহাই নিব ধৰিছে। শিহু বিৰল হৈ আহিছে। দুখ, উদাসীনতা আৰু সহনশীলতাৰ বিষয়ে গায়কজনে নদীক সোধা সেই পুৰণি প্ৰশ্নবোৰ আজিও আঁতৰি যোৱা নাই; সেইবোৰে কেৱল নতুন ৰূপহে লৈছে।
তথাপিও এইখন সেই একেখন নদীয়েই হৈ আছে যাৰ চাৰিওফালে উপত্যকাখনে গঢ় লৈ উঠিছে। খেয়াবোৰে এতিয়াও ইয়াক পাৰ হয়। বিহুগীতে এতিয়াও ইয়াৰ নাম লয়। বানপানী এতিয়াও আহে, পলসে এতিয়াও পথাৰবোৰক পুষ্টি যোগায়। ল'ৰা-ছোৱালীবোৰ এতিয়াও ইয়াৰ পাৰতেই ডাঙৰ-দীঘল হয়, আৰু আপোনাআপুনি শিকে যে সেই বিশাল জলৰাশিয়েই সকলোৰে দাতা আৰু সকলোৰে হৰণকাৰী, আৰু অসমত জীয়াই থকা মানে প্ৰকৃততে ইয়াকেই বুজায়। ব্ৰহ্মপুত্ৰ সদায় যি আছিল, আজিও সেয়াই হৈ আছে: ই কেৱল মাটিৰ এক ভৌগোলিক বৈশিষ্ট্য নহয়, ই এই মাটিৰ অস্তিত্বৰ মূল কাৰণ; সেই পুৰণি পিতৃ-নদী বৈ গৈ আছে, বহল আৰু নিস্তব্ধভাৱে, সকলো শুনি, এখন উপত্যকাৰ কাষেদি, যিখন উপত্যকাই তেওঁক বাদ দি নিজৰ অস্তিত্ব কল্পনাও কৰিব নোৱাৰে।
বিস্তীৰ্ণ পাৰৰে, তোমাৰ বহল পাৰত, মানুহে কান্দে আৰু মানুহে গায়, আৰু লুইত অবিৰামভাৱে বৈ যায়।
