ব'হাগ বিহু বা ৰঙালী বিহুক সাধাৰণতে এটা উৎসৱ বুলিয়েই ধৰা হয়। কিন্তু প্ৰকৃততে ই সাতটা দিনৰ এক সুদীৰ্ঘ উৎসৱ। অসমীয়া বছৰৰ শেষ মাহ চ'তৰ অন্তিম সপ্তাহ আৰু ব'হাগৰ প্ৰথম কেইদিনমান সামৰি একেৰাহে সাতদিন ধৰি এই বিহু পালন কৰা হয়। অৱশ্যে এই সাতোটা দিনৰ গুৰুত্ব সমান নহয়। গৰু নোওৱা গৰু বিহু আৰু মানুহে নোৱা মানুহ বিহুৱে সমগ্ৰ উৎসৱটিৰ মূল ভেটি গঢ়ি তোলে। আনহাতে চেনেহী বিহু আৰু মেলা বিহুৱে ইয়াক এক ৰাজহুৱা ৰূপ প্ৰদান কৰে। কিন্তু প্ৰকৃততে এই সমগ্ৰ সপ্তাহটোৱেই হৈছে বিহু উৎসৱ। ইয়াৰ যিকোনো এটা দিনক সম্পূৰ্ণ উৎসৱ বুলি ধৰিলে বিহুৰ প্ৰকৃত ছন্দটোক ভুলকৈ বুজা হ'ব। প্ৰফুল্লদত্ত গোস্বামীয়ে তেখেতৰ গ্ৰন্থ Bihu Songs of Assam ত বিহুৰ গীতসমূহৰ মাজেৰে এই ছন্দ বা চক্ৰটোকেই লিপিবদ্ধ কৰি থৈ গৈছে।

ধৰ্মীয় বিশ্বাসতকৈয়ো প্ৰাচীন এক নাম আৰু বৰ্ষপঞ্জী

বিহু শব্দটো কোনো মন্দিৰৰ পৰিভাষাৰ পৰা অহা নাই। সৰহভাগ লোকসংস্কৃতিবিদে গ্ৰহণ কৰা মত অনুসৰি এই শব্দটো দেউৰী-বড়ো-গাৰো মূলৰ 'বিচু' (bisu) শব্দৰ পৰা আহিছে। ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে আনন্দ। দেউৰীসকলে তেওঁলোকৰ বসন্তকালীন বিচু উৎসৱত আজিও এই মূল শব্দটোক জীয়াই ৰাখিছে। সেয়েহে এই উৎসৱটো পৰৱৰ্তী সময়ত উপত্যকাটোত প্ৰৱেশ কৰা যিকোনো ধৰ্মতকৈ প্ৰাচীন। তিনিওটা বিহুৱে কেৱল কৃষিকাৰ্যৰ বছৰটোকহে অনুসৰণ কৰে। সকলো ধৰ্মৰ অসমীয়াভাষী লোকে এই বিহু পালন কৰে। বীজ সিঁচা, খেতি চপোৱাৰ আগৰ অভাৱৰ সময় আৰু ভঁৰাল উপচি পৰা সময়খিনিকেই এই বিহুকেইটাই সূচায় আৰু সকলোৱে মিলি ইয়াক উদ্‌যাপন কৰে। বিহুৰ এই প্ৰাচীনতা কেৱল নামটোৰ পৰাই অনুমান কৰা হোৱা নাই। এই উৎসৱৰ আটাইতকৈ পুৰণি লিখিত প্ৰমাণটো হৈছে ১৪০১ চনত চুতীয়া ৰজা লক্ষ্মীনাৰায়ণে প্ৰদান কৰা এখন তাম্ৰফলি। ১৯৩৫ চনত বৰ্তমানৰ লখিমপুৰ জিলাৰ সোৱণশিৰি নদীৰ সমীপৰ ঘিলামৰাত এই ফলিখন উদ্ধাৰ কৰা হৈছিল। এই ফলিত ৰজাই বিহুৰ পবিত্ৰ ক্ষণত ৰবিদেৱ নামৰ এজন ব্ৰাহ্মণক মাটি দান কৰাৰ কথা উল্লেখ কৰিছে। খনিকৰে তামৰ ফলিত কাটি উলিওৱা শব্দটো আছিল 'বিচু' অৰ্থাৎ সেই পুৰণি মূল শব্দটোৱেই। ইয়াৰ পৰাই বুজা যায় যে পঞ্চদশ শতিকাৰ এজন ৰজাই তামৰ ফলিত বিহুৰ কথা লিপিবদ্ধ কৰাৰ সময়লৈকে এই উৎসৱটো সমাজত সুপ্ৰতিষ্ঠিত হৈ পৰিছিল। লগতে ৰাজকীয় অনুদানৰ তাৰিখ নিৰ্ধাৰণ কৰিব পৰাকৈ ই এক গুৰুত্বপূৰ্ণ ক্ষণ হিচাপে পৰিগণিত হৈছিল।

গৰু বিহু, গো-ধনৰ দিন

চ'ত মাহৰ শেষৰ দিনটোত গৰু বিহুৰে এই উৎসৱৰ আৰম্ভণি হয়। সাধাৰণতে ১৪ এপ্ৰিল মানত এই দিনটো পৰে। গাঁৱৰ পুখুৰী বা নদীত গাই আৰু বলদবোৰক মাহ-হালধিৰে নোওৱা হয়। সিহঁতৰ শিঙত মিঠাতেল সানি দিয়া হয়। দীঘলতি আৰু মাখিয়তিৰ নিচিনা তিতা বন-দৰৱৰ পাতেৰে গৰুক কোবোৱা হয়। প্ৰতিগৰাকী শিশুৱে শিকা বিহুৰ গীতত এই বন-দৰৱবোৰৰ নাম উল্লেখ থাকে। বহুতো পৰিয়ালে গৰুক লাউ আৰু বেঙেনাৰ টুকুৰাও খাবলৈ দিয়ে। তাৰ পিছত গো-ধনৰ মংগল কামনা কৰি প্ৰতীকী ৰূপত বন-দৰৱৰ ডালবোৰেৰে সিহঁতক কোবোৱা হয়।

গৰুক কোবোৱাৰ সময়ত এফাঁকি চুটি গীত গোৱা হয়। সমগ্ৰ ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকাতে ইয়াৰ প্ৰায় একেটাই ৰূপ দেখিবলৈ পোৱা যায়।

এই গীতফাঁকি একেধাৰে গো-ধনৰ প্ৰতি এক আশীৰ্বাদ আৰু ঘৰুৱা পৰিৱেশৰ এক সৰু নাটিকাৰ দৰে। শিশুসকলে ইয়াৰ অৰ্থ বুজি পোৱাৰ আগতেই ইয়াক মুখস্থ কৰি পেলায়। ইয়াৰ পিছত গৰুবোৰক ঘৰলৈ খেদি আনি মুকলি কৰি দিয়া হয়। ব্যৱহাৰ কৰা বন-দৰৱৰ ডালবোৰ গোহালিৰ চালত গুঁজি থোৱা হয়। আবেলিপৰত মাখি খেদিবলৈ গোহালিত জাগ দিয়া হয়। ঘৰৰ পাকঘৰত নিশাৰ আহাৰৰ প্ৰস্তুতি চলে। নতুনকৈ চপোৱা মাটিমাহ আৰু অন্যান্য মাহজাতীয় শস্যৰে নিশাৰ আহাৰ প্ৰস্তুত কৰা হয়। তাৰ পিছত সমগ্ৰ গাঁৱখনে পিছদিনাৰ পুৱালৈ অপেক্ষা কৰে।

মানুহ বিহু, মানুহৰ দিন

ব'হাগৰ প্ৰথম দিনটো হৈছে মানুহ বিহু। পৰম্পৰাগতভাৱে ই অসমীয়া নৱবৰ্ষৰ প্ৰথম দিন আৰু সাধাৰণতে ১৫ এপ্ৰিল মানত এই দিনটো পৰে। পুৱা মাহ-হালধিৰে নোৱা-ধোৱা কৰি নতুন কাপোৰ পিন্ধি ঘৰৰ মানুহৰ মাজত গামোচাৰ আদান-প্ৰদান কৰা হয়। বিহুত উপহাৰ দিয়া গামোচাখনক বিহুৱান বুলি কোৱা হয়। এই আদান-প্ৰদানৰ এক নিৰ্দিষ্ট নিয়ম আছে। বয়সত সৰু এজনে দুয়োখন হাত বুকুৰ সমুখত ৰাখি দীঘলকৈ জাপি লোৱা গামোচা এখন বয়সত ডাঙৰজনক উপহাৰ দিয়ে। ডাঙৰজনে সেইখন গ্ৰহণ কৰি কান্ধত লয় আৰু সৰুজনক আশীৰ্বাদ দিয়ে। দিনটোৰ ভিতৰত ঘৰৰ পৰা আৰম্ভ কৰি বাহিৰলৈকে এই প্ৰক্ৰিয়াটো চলি থাকে। প্ৰথমে মাক-দেউতাক আৰু ককা-আইতাক, তাৰ পিছত বয়সস্থ আত্মীয়, তাৰ পিছত বন্ধু-বৰ্গ, শিক্ষক আৰু বহু ক্ষেত্ৰত স্থানীয় মন্দিৰ বা সত্ৰলৈ গামোচা আগবঢ়োৱা হয়। সন্ধিয়ালৈকে একোখন ঘৰত কেইবা ডজনো গামোচাৰ আদান-প্ৰদান হয়। গামোচাখন মূলতঃ এখন বগা কপাহী কাপোৰ। পৰম্পৰাগতভাৱে ই প্ৰায় এক মিটাৰ দীঘল আৰু চল্লিশ চেণ্টিমিটাৰ বহল। ইয়াৰ দুয়োকাষে ৰঙা সূতাৰ পাৰি থাকে আৰু প্ৰায়ে মাজত ৰঙা সূতাৰে ফুল তোলা হয়। কেতিয়াবা ইয়াৰ এটা মূৰত উপহাৰ দিওঁতাজনৰ নামো লিখা থাকে।

পৰৱৰ্তী পাঁচটা দিন

মানুহ বিহুৰ পিছত আৰু পাঁচদিনলৈ এই উৎসৱ চলি থাকে। প্ৰতিটো দিনৰে নিজা নাম আৰু গুৰুত্ব আছে। উজনি অসম, নামনি অসম আৰু বৰাক উপত্যকাত এই দিনবোৰৰ নাম আৰু ক্ৰম কিছু বেলেগ বেলেগ হয়। কিন্তু উজনি ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ জিলাসমূহত ইয়াৰ মান্য ৰূপটো আটাইতকৈ বেছি সংৰক্ষিত হৈ আছে। আনকি সাতটা দিনৰ তালিকাখনো একেবাৰে নিৰ্দিষ্ট নহয়। গাঁৱৰ পুৰণি নিয়ম অনুসৰি নাঙল আৰু খেতিৰ সঁজুলিৰ দিন হিচাপে নাঙলৰ বিহু পালন কৰা হয়। আনহাতে কিছুমানে আত্মীয়-স্বজনৰ ঘৰলৈ গৈ একেলগে এসাজ খোৱাৰ দিন হিচাপে কুতুম বিহু পালন কৰে। আকৌ কিছুমানে গৰু বিহুৰ আগৰ চ'ত মাহৰ গীত-মাতেৰে মুখৰিত নিশাবোৰ অৰ্থাৎ ৰাতি বিহু আৰু চ'ত বিহুকো এই উৎসৱৰে অংশ বুলি ধৰে। ইয়াত উল্লেখ কৰা ধৰণ অনুসৰি তৃতীয় দিনটো হৈছে গোসাঁই বিহু অৰ্থাৎ ঘৰুৱা দেৱ-দেৱীৰ দিন। এই দিনটোত পৰিয়ালৰ গোসাঁইঘৰ মচি-কাচি পৰিষ্কাৰ কৰা হয়। ঘৰৰ ইষ্টদেৱতা, মাক-দেউতাক আৰু ককা-আইতাকৰ ফটোৰ লগতে ভাগৱত বা ঘৰখনত শ্ৰদ্ধাৰে ৰখা যিকোনো ধৰ্মগ্ৰন্থৰ আগত নৈবেদ্য আগবঢ়োৱা হয়। ইয়াৰ পিছৰ দিনটো হৈছে তাঁতৰ বিহু অৰ্থাৎ শিপিনীসকলৰ দিন। এই দিনটোত ঘৰৰ তাঁতশালখনক সন্মান জনোৱা হয় আৰু বছৰটোৰ প্ৰথমটো বয়ন কাৰ্য আৰম্ভ কৰা হয়। সত্ৰীয়া সমাজত একেটা দিনতেই নামঘৰৰ বসন্তকালীন পুনঃপ্ৰতিষ্ঠাৰ কামো কৰা হয়।

ইয়াৰ পিছত আহে আটাইতকৈ বেছি ৰাজহুৱা দুটা দিন। প্ৰিয়জনৰ দিন চেনেহী বিহুত বন্ধু আৰু প্ৰেমিক-প্ৰেমিকাৰ মাজত সৰু সৰু উপহাৰৰ আদান-প্ৰদান হয়। গামোচা, অলংকাৰ আৰু আধুনিক যুগত কেতিয়াবা হাতে লিখা কাৰ্ডো উপহাৰ হিচাপে দিয়া হয়। বহু জিলাত ইয়াক জীয়ৰী বিহু বুলিও জনা যায়। এই দিনটোত বিয়া দিয়া জীয়ৰীসকল মাকৰ ঘৰলৈ আহে। অবিবাহিত যুৱক-যুৱতীসকলৰ মাজত গাঁৱৰ পথাৰত মুকলি বিহু পতাৰ বাবেও এইটোৱেই উপযুক্ত দিন। মেলা বিহুৰ দিনা গাঁও বা চহৰত সুন্দৰকৈ বিহু মেলাৰ আয়োজন কৰা হয়। ইয়াত কেইবাখনো গাঁৱৰ পৰা বিহু দলবোৰ গোট খায় আৰু প্ৰায়ে বিহু প্ৰতিযোগিতাৰে দিনটোৰ সামৰণি পৰে। ডাঙৰ চহৰবোৰত মেলা বিহু সমগ্ৰ উৎসৱটোৰ আটাইতকৈ উল্লেখনীয় দিন হৈ পৰিছে। ৰাজহুৱা মঞ্চ, গীতৰ প্ৰতিযোগিতা আৰু দূৰদৰ্শনৰ অনুষ্ঠানবোৰ এই দিনটোক কেন্দ্ৰ কৰিয়েই আয়োজন কৰা হয়।

চেৰা বিহুৰে এই সপ্তাহটোৰ সামৰণি পৰে। কিছুমান জিলাত ইয়াক ফাট বিহু বুলিও কোৱা হয়। ইয়াৰ আন এটা নাম হৈছে ব'হাগী বিদায় অৰ্থাৎ ব'হাগক বিদায় দিয়া। মানুহবোৰ পুনৰ নতুন কৃষি বৰ্ষৰ সাধাৰণ জীৱনযাত্ৰালৈ ঘূৰি যায়। পৰিয়ালবোৰে গোটেই সপ্তাহটোত বনোৱা পিঠাপনা ইঘৰে-সিঘৰে বিলায়। মানুহ বিহুৰ দিনা আঁতৰাই থোৱা পুৰণি কাপোৰবোৰ ঘৰৰ বনকৰা মানুহ বা দৰিদ্ৰ লোকক আনুষ্ঠানিকভাৱে দান কৰা হয়। গোটেই সপ্তাহটো ঘৰে ঘৰে হুঁচৰি গাই ফুৰা ঢুলীয়াসকলেও গাঁৱত তেওঁলোকৰ অন্তিমটো প্ৰদক্ষিণ সম্পূৰ্ণ কৰে।

হুঁচৰি আৰু মুকলি বিহু, পৰিৱেশনৰ দুটা শৈলী

এই সাতটা দিনৰ সমান্তৰালকৈ পৰিৱেশনৰ দুটা পৰম্পৰা চলি থাকে। সেয়া হৈছে ঘৰে ঘৰে গোৱা হুঁচৰি আৰু মুকলি পথাৰৰ মুকলি বিহু। দুয়োটাই বিহু নৃত্যৰ অন্তৰ্গত। তাত ইয়াৰ নৃত্যশৈলীৰ বিষয়ে বিতংভাৱে বৰ্ণনা কৰা হৈছে। এই সপ্তাহটোৰ লগত এই দুয়োটা শৈলী কেনেদৰে সাঙোৰ খাই আছে সেয়াহে আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ। হুঁচৰি দলে চোতালত প্ৰৱেশ কৰাৰ আগতে পদূলিমুখত ঢোলৰ চেৱেৰে নিজৰ আগমনৰ জাননী দিয়ে। গোটেই সপ্তাহটোত তেওঁলোকে গাঁৱৰ প্ৰতিঘৰ মানুহৰ তালৈ যায়। ইয়াৰ বিনিময়ত পৰিয়ালটোৱে কাঁহৰ শৰাইত তামোল-পাণ আগবঢ়ায়। পৰিয়ালটোৱে হুঁচৰি দলটোক এখন গামোচা আৰু কেতিয়াবা লগতে অলপ ধনো উপহাৰ দিয়ে। এনেদৰে ঘৰে ঘৰে কঢ়িয়াই নিয়া এই উৎসৱটো কেৱল চাই থকাৰ বস্তু নহয়। প্ৰতিঘৰ মানুহৰ চোতালত গীত-মাত নোগোৱালৈকে সমগ্ৰ গাঁওখনতে ঢোলৰ মাত শুনিবলৈ পোৱা যায়। আনহাতে মুকলি বিহু হৈছে গাঁৱৰ পথাৰত পতা মুকলি ৰাজহুৱা বিহু। সাধাৰণতে চেনেহী বিহুৰ দিনা গাঁৱৰ ডেকা-গাভৰুসকল ঢোলৰ চেৱত একগোট হৈ এই বিহু নাচে।

হুঁচৰি আৰু মুকলি বিহুৰ মাজৰ ঐতিহাসিক সম্পৰ্কটোক কেতিয়াবা পবিত্ৰ আৰু ধৰ্মনিৰপেক্ষ বুলি উপস্থাপন কৰা হয়। কিন্তু এই পাৰ্থক্যটো একেবাৰে স্পষ্ট নহয়। হুঁচৰি দলবোৰেও তেওঁলোকৰ গীতত ধৰ্মনিৰপেক্ষ প্ৰেমৰ গীত গায় আৰু মুকলি বিহুৰ দলবোৰেও প্ৰায়ে এক চুটি বন্দনাৰে অনুষ্ঠান আৰম্ভ কৰে। একেটা সপ্তাহতে দুয়োটা শৈলীতে একেখিনি নাচনী, ঢুলীয়া আৰু গায়কে অংশগ্ৰহণ কৰে। প্ৰকৃততে বিষয়বস্তুতকৈ পৰিৱেশনৰ স্থানটোহে দুয়োটাৰ মাজৰ মূল পাৰ্থক্য।

বাদ্যযন্ত্ৰ আৰু গীত-মাত

উৎসৱটোক এখন চোতালৰ পৰা আন এখন চোতাললৈ কঢ়িয়াই নিয়া মূল বস্তুটোৱেই হৈছে ইয়াৰ শব্দ। কেইটামান নিৰ্দিষ্ট বাদ্যযন্ত্ৰৰ সহায়ত এই শব্দৰ সৃষ্টি কৰা হয়। ইয়াৰ ভিতৰত প্ৰধান হৈছে ঢোল। উপত্যকাটোৰ এই কাঠৰ বাদ্যযন্ত্ৰটো ঢুলীয়াই কঁকালত ওলোমাই লয়। এহাতেৰে বেতৰ মাৰি আৰু আনখন হাতৰ তলুৱাৰে ইয়াক বজোৱা হয়। ঢুলীয়াৰ প্ৰথমটো চেৱে প্ৰতিখন পদূলিত হুঁচৰিৰ আগমনৰ জাননী দিয়ে, মুকলি বিহুৰ তাল নিৰ্ধাৰণ কৰে আৰু নাচ শেষ নোহোৱালৈকে ই বাজি থাকে। ঢোলৰ লগতে ম'হৰ শিং আৰু নলৰে সজা পেঁপাৰ মাত শুনিবলৈ পোৱা যায়। ইয়াৰ উচ্চ আৰু সুৰীয়া মাতটোৱেই বিহুৰ আটাইতকৈ পৰিচিত শব্দ। প্ৰথমটো পেঁপাৰ মাত শুনাৰ লগে লগেই বিহুৰ বতৰ আৰম্ভ হোৱা বুলি প্ৰায়ে কোৱা হয়।

বাকী বাদ্যযন্ত্ৰবোৰ গাঁৱৰ চৌহদতে পোৱা বাঁহ, মাটি আৰু সামান্য কাঁহৰ পৰা তৈয়াৰ কৰা হয়। গগনা হৈছে এটুকুৰা বাঁহৰ পৰা কাটি উলিওৱা এবিধ বাদ্য। ইয়াক দাঁতৰ মাজত ধৰি দীঘলকৈ ফালি থোৱা জিভাখন আঙুলিৰে টানি বজোৱা হয়। ই মূলতঃ মহিলাসকলৰ বাদ্যযন্ত্ৰ। তেওঁলোকে ইয়াৰ সহায়ত নাচে আৰু ইয়াৰ ঝংকাৰৰ জৰিয়তে ঢোলৰ মাতৰ উত্তৰ দিয়ে। শুতুলী হৈছে সাধাৰণতে মাটিৰে সজা এবিধ সৰু বাদ্য। ইয়াৰ মাতে চৰাইৰ মাতক অনুকৰণ কৰে। টোকা হৈছে মাজত ফালি থোৱা এটুকুৰা বাঁহ। ইয়াৰ দুয়োটা অংশ ইটোৱে সিটোৰ গাত খুন্দা খাই শব্দৰ সৃষ্টি কৰে। আনহাতে তাল হৈছে কাঁহৰ সৰু বাদ্য যিয়ে গীতৰ তাল ৰাখে। ধান খেতি কৰা অঞ্চলত পোৱা সামগ্ৰীৰ পৰাই প্ৰায় সমগ্ৰ বাদ্যযন্ত্ৰৰ গোটটো তৈয়াৰ কৰিব পাৰি। বীজ সিঁচাৰ সময়ত পালন কৰা উৎসৱ এটাৰ বাবে ই সঁচাকৈয়ে অতি তাৎপৰ্যপূৰ্ণ।

এই বাদ্যযন্ত্ৰসমূহৰ তালে তালে বিহুৰ বিশাল গীতৰ ভঁৰাল অৰ্থাৎ বিহুনামবোৰ গোৱা হয়। এইবোৰ হৈছে চুটি ছন্দোবদ্ধ গীত। কোনে ৰচনা কৰিছিল তাৰ কোনো প্ৰমাণ নথকা এই গীতবোৰ মুখে মুখে প্ৰচলিত হৈ আহিছে। হাজাৰ হাজাৰ সংখ্যাত থকা এই গীতবোৰ অসমীয়া ভাষাৰ লোককবিতাৰ অন্যতম বৃহৎ ভঁৰাল। এই ঋতুৰ লগত জড়িত বিষয়বোৰেই হৈছে এই গীতবোৰৰ মূল বিষয়বস্তু। প্ৰেম আৰু আকৰ্ষণৰ লগতে পথাৰ, নদী, বৰষুণ আৰু ধেমালি তথা ব্যংগৰ সুৰ এই গীতবোৰত ফুটি উঠে। বিহু নাচত ডেকা আৰু গাভৰুৰ মাজত গীতৰ মাজেৰে ইজনে সিজনক উত্তৰ দিয়ে। হুঁচৰি দলবোৰে একেটা পৰম্পৰাৰে এক সুকীয়া আৰু পুৰণি শৈলী কঢ়িয়াই লৈ ফুৰে। তেওঁলোকে প্ৰতিঘৰ মানুহৰ চোতালত আশীৰ্বাদৰ গীত গায়। গোস্বামীয়ে এই সমগ্ৰ গীতৰ ভঁৰালটোৰ মাজেৰেই উৎসৱটোক অধ্যয়ন কৰিছিল। পথাৰৰ লগতে মেলাৰ মঞ্চতো এই গীতৰ ভঁৰাল আজিও ক্ৰমান্বয়ে বৃদ্ধি পাই আছে।

বিভিন্ন সম্প্ৰদায়ৰ মাজত বিহুৰ চক্ৰ

হিন্দু, মুছলমান, খ্ৰীষ্টান, শিখ, শংকৰী সত্ৰীয়া পৰম্পৰা আৰু কোনো ধৰ্মৰ লগত জড়িত নথকা সকলো অসমীয়াভাষী সম্প্ৰদায়েই ৰঙালী বিহু পালন কৰে। বৰ্ষপঞ্জী অনুসৰি এই সময়ছোৱাতেই উপত্যকাটোৰ কৃষিজীৱী সমাজখন সমতলৰ অন্যান্য কৃষিজীৱী সমাজৰ সৈতে আটাইতকৈ বেছি মিলি যোৱা দেখা যায়। বড়োসকলৰ বৈশাগু উৎসৱো একেটা সপ্তাহতে পৰে। সাম্প্ৰতিক দশকবোৰত একেবোৰ চহৰীয়া মঞ্চতে বৈশাগু আৰু ৰঙালী বিহুৰ মেলা একেলগে আয়োজন কৰা দেখা গৈছে। বৰ্তমান সময়ত এই উৎসৱৰ ৰাজহুৱা প্ৰসাৰ যথেষ্ট বৃদ্ধি পাইছে। ২০২৩ চনৰ ১৪ এপ্ৰিলত গুৱাহাটীভ্ৰমণৰ ঠাইগুৱাহাটীএই অঞ্চলৰ চিৰপ্ৰাচীন নগৰখন আৰু আজি ভাৰতৰ উত্তৰ-পূবাঞ্চলৰ মহানগৰী।ৰ ইন্দিৰা গান্ধী এথলেটিক ষ্টেডিয়ামত ১১,২৯৮ গৰাকী নাচনী আৰু ঢুলীয়াই একেলগে বিহু প্ৰদৰ্শন কৰিছিল। একেখন স্থানতে সৰ্ববৃহৎ বিহু নৃত্য প্ৰদৰ্শন হিচাপে ই Guinness World Records-ত স্থান লাভ কৰিছিল। এনেধৰণৰ বিশাল আয়োজনবোৰ শেহতীয়া সংযোজনহে। কিন্তু প্ৰকৃততে এই উৎসৱৰ মূল শিপাডাল সদায় চোতাল আৰু পথাৰতেই সোমাই আছে। সঁচা অৰ্থত ক'বলৈ গ'লে এই উৎসৱ কোনো ধৰ্মীয় নৱবৰ্ষ নহয়, বৰঞ্চ ই এক কৃষিভিত্তিক নৱবৰ্ষহে। বিহুৰ বিষয়ে এয়াই হয়তো আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ সত্য।