যুদ্ধৰ ব্ৰাহ্মণ
কোচৰ হিন্দু সেনাৰ সন্মুখীন হৈ আহোমে নিজৰ সৈন্যক ব্ৰাহ্মণ সজাই গৰুৰ পিঠিত বহুৱালে। কৌশল সফল হ'ল, কিন্তু সৈন্যই লগুণ আৰু ঘূৰাই নিদিলে।
১৫৬০-ৰ দশকৰ কথা। কোচ সেনাই ব্ৰহ্মপুত্ৰৰে উজাই আহি আহোম ৰাজ্যক শোচনীয়ভাৱে পৰাস্ত কৰি ৰাজধানী দখল কৰে। এই পৰাজয়ৰ পথতে এজন আহোম সেনাপতিয়ে অস্ত্ৰ-শস্ত্ৰৰ সলনি এনে এক কৌশল প্ৰয়োগ কৰে, যিয়ে আগুৱাই অহা শত্ৰুসেনাক হতভম্ব কৰি তুলিলে। আচৰিত কথাটো হ'ল, যুদ্ধ শেষ হোৱাৰ পিছতো প্ৰায় চল্লিশ বছৰ ধৰি সেই কৌশলৰ ফলে সমাজত কাম কৰি গ'ল। অৱশেষত ৰাজ্যখনে গাঁৱে গাঁৱে বিষয়া পঠিয়াই নিজৰেই সেই সৃষ্টিৰ ওৰ পেলাবলগীয়া হ'ল। যুদ্ধক্ষেত্ৰৰ এক ছদ্মবেশে কেনেকৈ আহোম সমাজত এটা বৰ্ণলৈ ৰূপ ল'লে, আৰু কেনেকৈ এজন ৰজাই অনুসন্ধান চলাই তাক পুনৰ মচি পেলাবলগীয়া হ'ল, এইটো তাৰেই কাহিনী।
কৌশল
নৰনাৰায়ণৰ দিনত পশ্চিমত কোচ শক্তিৰ প্ৰতাপ তেতিয়া শীৰ্ষত। তেওঁৰ ভাতৃ শুক্লধ্বজ আছিল কোচ সেনাৰ প্ৰধান সেনাপতি। শত্ৰুৰ ওপৰত চিলনীৰ দৰে ক্ষিপ্ৰতাৰে জঁপিয়াই পৰাৰ বাবে তেওঁক চিলাৰায় বুলি জনা গৈছিল। ১৫৬২ চনত তেওঁৰ এজন সেনাপতিৰ নেতৃত্বত কোচ সেনাই পূবৰ দিখৌ নদীলৈকে আগুৱাই আহে। ইয়াৰ পিছৰ বছৰ সেনাক লগ দিবলৈ চিলাৰায় নিজেই আহিল।
কোচ ৰাজপৰিয়াল আছিল ধৰ্মীয় ৰীতি-নীতি কঠোৰভাৱে পালন কৰা হিন্দু। এটা নিষ্ঠাৱান হিন্দু সেনাৰ বাবে যুদ্ধক্ষেত্ৰত কোনো কাৰণতে আঘাত কৰিব পৰা নগৈছিল মাত্ৰ দুটা বস্তুক, সেয়া হ'ল ব্ৰাহ্মণ আৰু গৰু। সেয়েহে আহোমসকলে নিজৰ এদল সৈন্যক ব্ৰাহ্মণৰ ভেশ ধৰাই, প্ৰত্যেকৰে গাত লগুণ পিন্ধাই গৰুৰ পিঠিত বহুৱাই দিলে, আৰু কোচ সেনা আগুৱাই আহিবলগীয়া পথতে থিয় কৰাই থলে। গৰুৰ পিঠিত ব্ৰাহ্মণৰ শাৰী দেখি চিলাৰায়ৰ সেনা থিতাতে ৰৈ গ'ল আৰু শত্ৰুক আক্ৰমণৰ পৰা বিৰত থাকিল। ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকাত এইদৰে দুখন ৰাজ্যই বৰতোপ, যুদ্ধৰ নাও আৰু হাজাৰ হাজাৰ সৈন্যৰে যুঁজ দিছিল, অথচ তাৰে শক্তিশালী পক্ষটোক যুদ্ধক্ষেত্ৰত খন্তেকীয়াভাৱে ৰখাই দিলে কেৱল এটা ছদ্মবেশে। পৰৱৰ্তী সময়ত মোগলৰ বিৰুদ্ধে মুকলি যুদ্ধৰ পৰিৱৰ্তে বোকাৰ গড় আৰু ঠেক নদীৰ আশ্ৰয় লৈ যুঁজ দিয়াৰ আঁৰতো প্ৰকাশ পাইছিল আহোমৰ সেই একেই মানসিকতা, শত্ৰুৱে কি কৰিব নোৱাৰে তাক বিচাৰি উলিয়াই তাতেই দৃঢ়তাৰে থিয় দিয়া।
কৌশলে যি সলনি কৰিব নোৱাৰিলে
চিলাৰায়ে যুদ্ধক্ষেত্ৰত আহোমক পৰাস্ত কৰি গড়গাঁওত প্ৰৱেশ কৰাত আহোম ৰজা চুখামফা ডাঙৰীয়াসকলৰ সৈতে নামৰূপলৈ পলাল। পিছত তেওঁ যি মূল্যৰ বিনিময়ত শান্তি কিনিলে, সেই মূল্যই কয় আহোমৰ পৰাজয় আছিল কিমান শোচনীয়। ষাঠীটা হাতী, সোণ-ৰূপ, কোচৰ বশ্যতা স্বীকাৰ, আৰু প্ৰধান ডাঙৰীয়াসকলৰ পুত্ৰসকলক পণবন্দী স্বৰূপে প্ৰেৰণ। যুদ্ধ শেষ হ'ল, কিন্তু সেনাৰ ছদ্মবেশ শেষ নহ'ল। যিসকল সৈন্যক লগুণ পিন্ধোৱা হৈছিল, তেওঁলোকৰ সৰহভাগেই তাক খুলিবলৈ অমান্তি হ'ল। এদিনৰ বাবে ব্ৰাহ্মণ হৈ তেওঁলোকে সেই ব্যৱস্থাক সুবিধাজনক বুলি বুজিলে, আৰু লগুণ পিন্ধিয়েই ব্ৰাহ্মণৰ দৰে জীৱন নিৰ্বাহ কৰি ব্ৰাহ্মণৰ প্ৰাপ্য সন্মান আৰু ৰেহাই দাবী কৰিবলৈ ধৰিলে। এডাল লগুণ পিন্ধাৰ কোনো খৰচ নাই, আৰু কোনোবা এজন জন্মসূত্ৰে ব্ৰাহ্মণ নহয় বুলি প্ৰমাণ কৰাটোও সহজ নহয়। যিখন সমাজত জন্মেই মানুহৰ একমাত্ৰ নিৰ্দিষ্ট পৰিচয়, তাতেই যুদ্ধক্ষেত্ৰৰ এটা কৌশলে নীৰৱে জন্ম দিলে এটা নতুন ব্ৰাহ্মণ শ্ৰেণীৰ। চুবুৰীয়াৰ চকুত পিতাক ব্ৰাহ্মণ, গতিকে সন্তানো ব্ৰাহ্মণ হৈয়েই জন্মিল, আৰু সময়ৰ লগতে বাঢ়ি গ'ল এনে ব্ৰাহ্মণৰ সংখ্যা।
অনুসন্ধান
দীৰ্ঘদিন ধৰি এই বিষয়ে কোনো ব্যৱস্থাই লোৱা নহ'ল। ৰাজ্যখনে যেতিয়া ইয়ালৈ মন দিলে, তেতিয়ালৈকে গৰুৰ পিঠিত উঠা প্ৰকৃত সৈন্যসকল হয় বৃদ্ধ, নহয় মৃত। তেতিয়ালৈ নিজকে ব্ৰাহ্মণ বুলি পৰিচয় দিছিল তেওঁলোকৰ পুত্ৰ-নাতিসকলেও। বিদেশী সেনাৰ বিৰুদ্ধে প্ৰয়োগ কৰা এটা যুদ্ধ-কৌশল হৈ পৰিল দেশৰ প্ৰকৃত পুৰোহিতনো কোন, তাকে লৈ এটা আভ্যন্তৰীণ প্ৰশ্ন। ইয়াৰ উত্তৰ গাঁৱে গাঁৱে গৈ বিচাৰি উলিওৱাৰ বাহিৰে ৰাজ্যৰ হাতত আন উপায় নাছিল। সেই দায়িত্ব পৰিল ১৬০৩ চনৰ পৰা ১৬৪১ চনলৈ ৰাজত্ব কৰা প্ৰতাপ সিংহৰ ওপৰত। বিশৃংখলতা দেখিলেই তাৰ হিচাপ ৰখা আৰু লিপিবদ্ধ কৰাটো আছিল তেওঁৰ স্বভাৱ। তেৱেঁই সেইজন ৰজা, যিয়ে ৰাজ্যৰ জনসংখ্যা পঞ্জীয়ন কৰে, পাইক প্ৰথাৰ পুনৰ্গঠন কৰে, আৰু পৰৱৰ্তী দুশ বছৰ দেশ শাসন কৰা দুটা প্ৰধান পদৱীৰ সৃষ্টি কৰে। এতিয়া সেই একেই ব্যৱস্থা তেওঁ পুৰোহিতসকলৰ ওপৰতো প্ৰয়োগ কৰিলে। তেওঁ এখন আয়োগ গঠন কৰি লেকাই চেতিয়া নামৰ এজন আহোম বিষয়াক ইয়াৰ মুৰব্বী পাতি পঠিয়ালে।
আয়োগে গাঁৱে গাঁৱে ঘূৰি দাবীবোৰ শুনিলে, বংশাৱলী পৰীক্ষা কৰিলে, আৰু প্ৰকৃত ব্ৰাহ্মণক পৃথক কৰিলে সেইসকলৰ পৰা, যাৰ ককাক আছিল সাধাৰণ পদাতিক সৈন্য। যিবোৰ গোচৰৰ মীমাংসা কৰিব নোৱাৰিলে, তাৰ ক্ষেত্ৰত লোৱা ব্যৱস্থাই গোটেই ঘটনাটোৰ আটাইতকৈ বৈশিষ্ট্যপূৰ্ণ দিশ। সন্দেহজনকসকলক বহিষ্কাৰো কৰা নহ'ল, স্বীকৃতিও দিয়া নহ'ল। তেওঁলোকক দিয়া হ'ল এটা সুকীয়া নাম, যিটো তেওঁলোকে আৰু তেওঁলোকৰ পৰৱৰ্তী প্ৰজন্মই বহন কৰিব লাগিব, যাতে সেই অনিশ্চয়তা নথিতে থাকি যায়। এই সমগ্ৰ ঘটনাই জাতিভেদ প্ৰথাৰ এক বিশাল দাবীৰ মাজত এটা সৰু বিন্ধা এৰি থৈ গ'ল। জাতি বা বৰ্ণক সদায় ধৰা হয় নিৰ্দিষ্ট, জন্মগত আৰু সকলো মানৱীয় কৰ্তৃত্বৰ ঊৰ্ধ্বত বুলি। কিন্তু আহোম ৰাজ্যত ই এনে এটা বস্তু হৈ পৰিল, যাক এজন সেনাপতিয়ে যুদ্ধক্ষেত্ৰত এটা কৌশলগত সমস্যা সমাধানৰ বাবে বিলাই দিব পাৰে, গ্ৰহণকাৰীয়ে কেৱল ঘূৰাই দিবলৈ অস্বীকাৰ কৰিয়েই চিৰদিনৰ বাবে নিজৰ কৰি ল'ব পাৰে, আৰু দুটা প্ৰজন্মৰ পিছত এজন ৰজাই এখন আয়োগ আৰু এখন তালিকাৰে পুনৰ কাঢ়ি ল'ব পাৰে।