এজন অসমীয়াক উপত্যকাটো ক'ৰ পৰা আৰম্ভ হৈছে সুধিলে, উত্তৰত এখন নদীৰ কথাই ওলাব। অসম ব্ৰহ্মপুত্ৰই গঢ়া এখন দেশ। দহ হাজাৰ বছৰ ধৰি নদীখনে কঢ়িয়াই অনা পলস, প্ৰতিটো গ্ৰীষ্মত অহা বানপানী, ই জীপাল কৰা মাটি, আৰু নিজৰ ইচ্ছা অনুসৰি সলনি কৰা ইয়াৰ পাৰবোৰেই হৈছে অসম। উপত্যকাটোত গঢ় লৈ উঠা প্ৰতিখন ৰাজ্যই আছিল ইয়াৰ পাৰৰ ৰাজ্য। ইয়ালৈ অহা প্ৰতিটো জাতি বা জনগোষ্ঠী ইয়াৰ উপনৈসমূহ বা জলপথৰ মাজেৰেই আহিছিল। সমগ্ৰ ৰাজ্যখনে প্ৰাণভৰি গোৱা গীতবোৰো এই নদীখনৰ উদ্দেশ্যেই গোৱা হয়। ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ কাহিনী কোৱা মানে অসমৰ কাহিনী কোৱা। কিয়নো এই কাহিনীৰ বেছিভাগ সময়তে দুয়োকে ইটোৰ পৰা সিটোক পৃথক কৰিব নোৱাৰি।
নদীখনৰ ইতিহাস কোনো এডাল সূতাৰে গঁথা নহয়। নদীখনৰ দৰেই ইয়াৰ ইতিহাসো বহুতো সুঁতিৰ সংমিশ্ৰণ। ই হৈছে ভূতত্ত্ব আৰু দেৱতাৰ, নৌসেনা আৰু নাৱৰীয়াৰ, বানপানীত আৱদ্ধ এটা গঁড়ৰ আৰু শদিয়াৰ এজন ল'ৰাৰ কাহিনী যিয়ে ডাঙৰ হৈ নদীখনক সমগ্ৰ দেশে শুনিবলৈ পোৱা এটা কণ্ঠ দিছিল। পৃথিৱীৰ সৰ্বোচ্চ পৰ্বতমালাৰ সিপাৰৰ এটা হিমবাহৰ পৰা আৰম্ভ কৰি আধুনিক বৰ্ষাৰ বানত ডুব যোৱা গাঁওবোৰলৈকে ই বৈ গৈছে। উৎসৰ পৰা সাগৰলৈকে ইয়াৰ গতিপথ অনুসৰণ কৰিলে আপুনি দেখিব যে উপত্যকাটোৱে আপোনাৰ চাৰিওফালে নিজৰ এক সুকীয়া ৰূপ ধাৰণ কৰিছে।
তিনিটা নামৰ নদী আৰু ইয়াৰ এক গোপন উৎস
ব্ৰহ্মপুত্ৰ পৃথিৱীৰ অন্যতম বৃহৎ নদী। কিন্তু ইয়াৰ বেছিভাগ অংশতে ই এই নামেৰে পৰিচিত নহয়। তিব্বতৰ সুদূৰ পশ্চিমত, হিমালয়ৰ উত্তৰ ঢালত, পৱিত্ৰ কৈলাস পৰ্বত আৰু মানস সৰোবৰৰ ওচৰৰ হিমবাহৰ গলা পানীৰ পৰা ইয়াৰ জন্ম হৈছে। ইয়াৰ সঠিক হিমবাহটোক লৈ আজিও বিতৰ্ক চলি আছে। ইমান বিশাল এক সত্তাৰ আৰম্ভণিৰ বাবে হয়তো এনে ৰহস্যই আটাইতকৈ উপযুক্ত। পৃথিৱীৰ ছাদস্বৰূপ সেই স্থানত ইয়াৰ নাম য়াৰ্লুং চাংপো। তিব্বত মালভূমিৰ মাজেৰে এখন উচ্চ আৰু শীতল নদী হিচাপে ই এহেজাৰ কিলোমিটাৰতকৈয়ো অধিক পথ পূব দিশলৈ বৈ গৈছে আৰু যোৱাৰ পথত পৰ্বতৰ বৰফ গলা পানী সংগ্ৰহ কৰি গৈছে।
তাৰ পিছত ই এনে এক কাম কৰে যিটো আন কোনো প্ৰধান নদীয়ে নকৰে। নামচা বৰৱা আৰু গ্যেলা পেৰিৰ শৃংগৰ মাজত আৱদ্ধ হৈ ই হঠাতে উত্তৰ আৰু পূব দিশলৈ ঘূৰে। তাৰ পিছত এক বিশাল ভাঁজ লৈ পৃথিৱীৰ গভীৰতম গিৰিখাতৰ মাজেৰে তললৈ নামি আহে। এই ভাঁজটোৰ মাজেৰেই ই শীতল মালভূমিৰ পৰা ভাৰতৰ উষ্ণ সমতললৈ নামি আহে। অৰুণাচল প্ৰদেশত ই এক পাৰ্বত্য সোঁত হিচাপে প্ৰৱেশ কৰে আৰু চিয়াং নাম লয়। সমতলত ইয়াক দিহাং বুলি কোৱা হয়। তেতিয়াও ই ব্ৰহ্মপুত্ৰ হৈ উঠা নাই।
অসম উপত্যকাৰ একেবাৰে মূৰত, প্ৰাচীন শদিয়া ৰাজ্যৰ ওচৰতহে ই এই নাম লাভ কৰে। তাত এখন নিম্ন সমতলত তিনিখন নদী একত্ৰিত হয়। উত্তৰৰ পৰা অহা দিহাঙৰ লগত পূবৰ পাহাৰৰ পৰা ওলাই অহা দুখন বিশাল নদী দিবাং আৰু লোহিত মিলি যায়। এই সংগমস্থলৰ তলত মিলিত হোৱা জলৰাশিয়েই অৱশেষত ব্ৰহ্মপুত্ৰ অৰ্থাৎ ব্ৰহ্মাৰ পুত্ৰ হৈ পৰে। তাৰ পৰা ই অসমৰ মাজেৰে পশ্চিম আৰু সামান্য দক্ষিণলৈ প্ৰায় সাতশ কিলোমিটাৰ বৈ গৈ বাংলাদেশত প্ৰৱেশ কৰে। তাত ই পুনৰ যমুনা নাম লয় আৰু অৱশেষত গংগাৰ লগ হৈ সাগৰত বিলীন হয়। সমগ্ৰ গতিপথৰ হিচাপত ই পৃথিৱীৰ অন্যতম দীঘল নদী। কঢ়িয়াই নিয়া পানীৰ পৰিমাণৰ ফালৰ পৰা ই পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ বিশাল নদীসমূহৰ ভিতৰত এখন। এই পানীৰ প্ৰায় এক চতুৰ্থাংশ পৰ্বতৰ বৰফ আৰু হিমবাহ গলা পানী। বাকীখিনি বৰ্ষাকালৰ বৰষুণৰ পানী।
অসমত ই লোৱা নামটোৱে ইয়াক দেশৰ প্ৰায় প্ৰতিখন নদীৰ পৰা পৃথক কৰে। ভাৰতৰ প্ৰধান নদীসমূহ মাতৃ, দেৱী বা নাৰীৰ ৰূপত পৰিচিত। যেনে গংগা, যমুনা, কাবেৰী, নৰ্মদা। ব্ৰহ্মপুত্ৰ ইহঁতৰ মাজত এক বিৰল পুৰুষ সত্তা, সৃষ্টিকৰ্তা দেৱতাৰ পুত্ৰ। অসমীয়া মানুহে নিজৰ ভাষাত ইয়াক লুইত বুলি কয়। প্ৰায়ে বয়োজ্যেষ্ঠজনক মতাৰ দৰে ইয়াক বুঢ়ালুইত বুলিও কোৱা হয়। মাতৃ-নদীৰ দেশত এখন পিতৃ-নদী থকাৰ এই কথাই উপত্যকাটোৱে ইয়াৰ বিশাল জলৰাশিক কেনেদৰে অনুভৱ কৰে তাৰ উমান দিয়ে। উপত্যকাটো কেৱল ইয়াৰ দ্বাৰা লালিত-পালিত হোৱাই নহয়। ইয়াৰ লগত উপত্যকাটোৰ এক নিবিড় সম্পৰ্ক আছে, কেতিয়াবা ইয়াৰ লগত তৰ্ক হয় আৰু কেতিয়াবা ইয়াক লৈ ভয়ো ওপজে।
দেৱতাৰ ঔৰসত কেনেকৈ এখন নদীৰ জন্ম হৈছিল
উপত্যকাটোৱে কেতিয়াও নিজৰ নদীখনক কেৱল পানী হিচাপে মানি লৈ সন্তুষ্ট হোৱা নাই। নদীখন যিমান বিশাল, ইয়াৰ জন্ম-কাহিনীও সিমানেই আশ্চৰ্যজনক আৰু প্ৰচণ্ড। এই কাহিনী অঞ্চলটোৰ প্ৰাচীন সংস্কৃত গ্ৰন্থসমূহত, বিশেষকৈ এই ভূমিৰ কালিকা পুৰাণত লিপিবদ্ধ কৰা হৈছে। সেই আখ্যান অনুসৰি, এই নদীখন ঋষি শান্তনু আৰু অমোঘাৰ সন্তান। কিন্তু ইয়াৰ প্ৰকৃত পিতৃ হৈছে স্বয়ং ব্ৰহ্মা, যিয়ে শান্তনুৰ ৰূপ ধাৰণ কৰিছিল। সেই মিলনৰ ফলত জন্ম হোৱা সন্তানটো কোনো মানৱ শিশু নাছিল, বৰঞ্চ ই আছিল এক বিশাল জলৰাশি যিয়ে পূবৰ পৰ্বতমালাৰ মাজৰ এক বৃহৎ কুণ্ড উপচি পেলাইছিল। পৰম্পৰা অনুসৰি সেই কুণ্ডটোক লোহিতৰ উৎসত থকা পৱিত্ৰ ব্ৰহ্মকুণ্ড বুলি বিশ্বাস কৰা হয়। তাৰ পৰা বৈ অহা নদীখনে দেৱতাৰ নামটো লৈ পৃথিৱীলৈ নামি আহিছিল। নদীখনৰ উৎসস্থলত স্নান কৰিলে পাপ খণ্ডন হয় বুলি বিশ্বাস কৰা হৈছিল। সেয়েহে তীৰ্থযাত্ৰীসকলে সমতলৰ একেবাৰে পূব প্ৰান্তলৈ আহিছিল। এনেদৰেই জোখ-মাখ বা মেপ প্ৰস্তুত কৰাৰ বহু আগতেই ব্ৰহ্মপুত্ৰই এক পৱিত্ৰ সত্তা আৰু ঐশ্বৰিক বংশোদ্ভৱ পুৰুষ নদী হিচাপে ধৰ্মগ্ৰন্থত স্থান পাইছিল।
ব্ৰহ্মাৰ পুত্ৰভাৰতৰ মহান নদীসমূহ দেৱী। ব্ৰহ্মপুত্ৰহে একমাত্ৰ পুত্ৰ, যাৰ জন্ম সৃষ্টিকৰ্তাৰ দ্বাৰা এক ঋষিৰ আশ্ৰমত আৰু যাক ভৈয়ামলৈ মুকলি কৰিছিল মাতৃক হত্যা কৰা এখন কুঠাৰে।আখ্যানটো পঢ়ক →উপত্যকাটোৰ আন আন প্ৰতিষ্ঠাপক কিংবদন্তিসমূহো একেদৰেই ইয়াৰ পাৰত কেন্দ্ৰীভূত হৈ আছে। পৰম্পৰা অনুসৰি এই ভূমিৰ প্ৰথমজন ৰজা আছিল নৰক। এজন অসুৰৰ ঔৰসত জন্মগ্ৰহণ কৰা ৰজাই কেনেকৈ পূবৰ পোহৰৰ দেশখনত শাসন কৰিছিল, সেই কাহিনী দেৱীৰ পাহাৰৰ চাৰিওফালৰ নদী-সমতলৰ লগত জড়িত হৈ আছে। গুৱাহাটীত নদীখনৰ ওপৰত সেই পাহাৰখন অৱস্থিত। প্ৰাচীন আখ্যান অনুসৰি তাত দেৱী সতীৰ দেহৰ অংশ পৃথিৱীত পৰিছিল আৰু সেই ভূমিক তেওঁৰ শক্তিৰ পীঠস্থান কৰি তুলিছিল। ইয়াৰ ওপৰত থকা কামাখ্যা মন্দিৰ পূবৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ শক্তিপীঠ। ইয়াৰ পৰা চহৰখনৰ মাজেৰে ঠেক হৈ বৈ যোৱা ব্ৰহ্মপুত্ৰক দেখা পোৱা যায়। তলৰ জলৰাশিৰ মাজত এটা সৰু শিলাময় দ্বীপ আছে য'ত উমানন্দ মন্দিৰ অৱস্থিত। ইয়াত নদীখন পৱিত্ৰ স্থানসমূহৰ পিছফালৰ কোনো দৃশ্যপট নহয়। ই নিজেই পৱিত্ৰ ভূগোলৰ এক অংশ। ই এক গতিশীল সত্তা, যাৰ চাৰিওফালে এই পৱিত্ৰ স্থানসমূহ সজাই তোলা হৈছে।
বিশাল নদীখনক পুষ্ট কৰা উপনৈসমূহ
ইমান বিশাল এখন নদী প্ৰকৃততে বহুতো নদীৰ এক পৰিয়াল। ব্ৰহ্মপুত্ৰক জানিবলৈ হ'লে ইয়াত পৰা উপনৈসমূহৰ বিষয়ে জানিব লাগিব। এইবোৰ দুখন একেবাৰে বেলেগ জগতৰ পৰা আহে আৰু এই পাৰ্থক্যই সমগ্ৰ উপত্যকাটো গঢ় দিছে। উত্তৰ পাৰৰ পৰা হিমালয় আৰু অৰুণাচলৰ পৰ্বতমালাৰ বৰফ গলা পানীৰে পুষ্ট নদীসমূহ আহে। সোণ কঢ়িয়াই অনা সুৱণশিৰি ইয়াৰ ভিতৰত আটাইতকৈ ডাঙৰ। পৰ্বতৰ পৰা নামি অহা এই শক্তিশালী নদীখনৰ সোঁতত বান্ধ নিৰ্মাণ কৰাৰ প্ৰচেষ্টা দীৰ্ঘদিন ধৰি চলি আহিছে। ইয়াৰ পশ্চিমত আছে জিয়া ভৰলী, যাক পাহাৰত কামেং বুলি কোৱা হয়। শেঁতা ৰঙৰ শিলৰ বহল বুকুৰে ই তেজপুৰৰ কাষেৰে বৈ আহে। আৰু পশ্চিমলৈ গ'লে সৰ্প-দেৱীৰ নামেৰে নামাংকিত মানাহ নদী ভূটানৰ পৰা ওলাই একে নামৰ বিশাল অৰণ্যৰ মাজেৰে বৈ আহে। এই অঞ্চলটো পশ্চিম অসমৰ বাঘ আৰু গঁড়ৰ বাসস্থান। একেবাৰে শেষত, বংগৰ সীমান্তৰ ওচৰত, সোণকোষ নদীয়ে উপত্যকাটোৰ পুৰণি পশ্চিম প্ৰান্ত নিৰ্ধাৰণ কৰে। উত্তৰৰ এই নদীসমূহ থিয়, শীতল আৰু খৰস্ৰোতা। ইহঁতে নতুন পৰ্বতৰ আৱৰ্জনা কঢ়িয়াই আনি উত্তৰ পাৰত বালি আৰু শিলগুটিৰ বিশাল তৰপ সৃষ্টি কৰে।
দক্ষিণ পাৰৰ পৰা পাহাৰীয়া নদীসমূহ আহে। কাৰ্বি মালভূমি আৰু নগা তথা বৰাইল পাহাৰৰ পুৰণি উচ্চভূমিৰ মাজেৰে বৈ অহা এই নদীসমূহ তুলনামূলকভাৱে শান্ত আৰু উষ্ণ। ধনশিৰি নদী কাৰ্বি আৰু নগা পাহাৰৰ পৰা পাক খাই নামি আহে। দক্ষিণ পাৰৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ উপনৈ কপিলীয়ে মধ্য অসমৰ পাহাৰৰ পানী সংগ্ৰহ কৰে। ইয়াৰ ওপৰত, নদীখনৰ আৰম্ভণিৰ ওচৰত, বুঢ়ী দিহিং, দিচাং আৰু দিখৌ নদীয়ে উজনিৰ কয়লা আৰু তেল সমৃদ্ধ অঞ্চলৰ মাজেৰে বৈ যায়। এই অঞ্চলতে প্ৰথম আহোম ৰজাসকলে নিজৰ ৰাজধানী পাতিছিল। দক্ষিণ পাৰৰ নদীসমূহে সাৰুৱা নিম্নভূমি গঢ়ি তুলিছে য'ত উপত্যকাটোৰ বেছিভাগ ধান খেতি কৰা হয়। এই দুয়োফালৰ উপনৈসমূহৰ মাজত ব্ৰহ্মপুত্ৰই ইহঁতে পূৰ্ণ কৰা দ অংশৰ মাজেৰে বৈ যায়। প্ৰতিটো পাৰৰ চৰিত্ৰ, উত্তৰৰ খহটা আৰু বালিচৰযুক্ত ৰূপ আৰু দক্ষিণৰ কোমল ৰূপ, ইয়াত পৰা নদীসমূহে নিৰ্ধাৰণ কৰে। উপনৈসমূহক বুজি পোৱা এজন ভ্ৰমণকাৰীয়ে উপত্যকাটোকো সহজে বুজিব পাৰে।
বালিচৰযুক্ত বিশাল নদী আৰু ই গঢ়া ভূমি
য'ত এখন সৰু নদী এটা সুঁতিৰে বৈ যায়, তাত অসমত ব্ৰহ্মপুত্ৰ বহুতো সুঁতিত বিভক্ত হয়। ই এখন আদৰ্শ বালিচৰযুক্ত নদী। ইয়াৰ সুঁতিবোৰ বালিচৰৰ মাজেৰে বিভক্ত হৈ পুনৰ লগ লাগে আৰু আকৌ বিভক্ত হয়। কিছুমান ঠাইত ই ইমানেই বহল যে এপাৰৰ পৰা সিপাৰ দেখা পোৱা নাযায়। বৰ্ষাকালত ই কেইবা কিলোমিটাৰ পৰ্যন্ত বহল হ'ব পাৰে। শুকান শীতকালত ই শেঁতা বালি আৰু অগভীৰ পানীৰ এক পাকচক্ৰলৈ সংকুচিত হয় আৰু বালিচৰবোৰ ওলাই পৰে।
সেই বালিচৰবোৰ স্থিৰ নহয়। সেইবোৰেই হৈছে চৰ, নদীখনে বছৰে বছৰে গঢ়া আৰু খহায় নিয়া অস্থায়ী পলসৰ দ্বীপ। ইয়াৰ ওপৰতে এক সমগ্ৰ সমাজ জীয়াই থাকে। এই জল-মানৱসকলে নতুন মাটি ওলালে তাত খেতি কৰে আৰু নদীখনে সেই মাটি কাঢ়ি নিলে আন ঠাইলৈ গুচি যায়। এই দশকৰ এখন চৰ-গাঁও পৰৱৰ্তী দশকত মুকলি জলৰাশিলৈ পৰিণত হ'ব পাৰে। চৰত বাস কৰা মানে নদীখনৰ উদাৰতা আৰু ধ্বংসলীলাৰ একেবাৰে প্ৰান্তত বাস কৰা। ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ চৰ-চাপৰিৰ বাসিন্দাসকল ভাৰতৰ আটাইতকৈ বান-পীড়িত লোকসকলৰ ভিতৰত অন্যতম।
নদীখনৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ দ্বীপটো কোনো অস্থায়ী চৰ নহয়, বৰঞ্চ ই এক নাম আৰু ইতিহাস থকা এখন ঠাই। মূল সুঁতি আৰু উত্তৰৰ এটা শাখাৰ মাজত অৱস্থিত মাজুলী পৃথিৱীৰ অন্যতম বৃহৎ নদীদ্বীপ। ষোড়শ শতিকাৰ পৰা ই অসমৰ আধ্যাত্মিক কেন্দ্ৰবিন্দুত পৰিণত হৈছিল। ই নৱ-বৈষ্ণৱ ধৰ্মৰ সত্ৰসমূহৰ পীঠস্থান, য'ত আজিও পৰম্পৰাগত গীত-মাত, নৃত্য আৰু সাঁচিপতীয়া পুথিসমূহ সংৰক্ষণ কৰি ৰখা হৈছে। ই এখন পৱিত্ৰ নদীৰ বুকুত অৱস্থিত এক পৱিত্ৰ দ্বীপ।
আৰু ইয়াক গ্ৰাস কৰা হৈছে। যিখন নদীয়ে মাজুলীক গঢ়িছিল, সেইখনেই এতিয়া ইয়াক ক্ৰমান্বয়ে খহাই নিছে। যাৰ ফলত এশ বছৰ আগতে থকা দ্বীপটোৰ এক বৃহৎ অংশ এতিয়া পানীৰ তলত। আজিৰ মাজুলীৰ কাহিনী হৈছে ই কঢ়িয়াই ফুৰা সংস্কৃতি আৰু ইয়াক ধ্বংস কৰিব বিচৰা সোঁতৰ মাজৰ এক প্ৰতিযোগিতা। এয়াই হৈছে ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ প্ৰকৃত স্বৰূপ। ই মানুহক তেওঁলোকৰ আটাইতকৈ পৱিত্ৰ ভূমি প্ৰদান কৰে, আৰু তাৰ পিছত, কোনো শত্ৰুতা নোহোৱাকৈয়ে, ইয়াক পুনৰ কাঢ়ি নিবলৈ আৰম্ভ কৰে।
অলপ দূৰৰ পৰা চালে দেখা যায় যে সমগ্ৰ উপত্যকাটোৱেই নদীখনৰ সৃষ্টি। অসমৰ সমতলভূমি হৈছে উত্তৰৰ হিমালয় আৰু দক্ষিণৰ পুৰণি পাহাৰৰ মাজৰ এক দীঘলীয়া দ অংশ। পৰ্বতবোৰ যিমান দিন ধৰি ওখ হৈ আহিছে, সিমান দিন ধৰিয়েই ব্ৰহ্মপুত্ৰ আৰু ইয়াৰ উপনৈসমূহে ইয়াক পলসেৰে পূৰ্ণ কৰি আহিছে। প্ৰতিটো বানেই পলসৰ এক নতুন তৰপ পেলাই থৈ যায়। পৃথিৱীৰ যিকোনো নদী ব্যৱস্থাৰ তুলনাত এই নদী আৰু ইয়াৰ উপনৈসমূহে সৰ্বাধিক পৰিমাণৰ গেদ কঢ়িয়াই আনে। এইবোৰ হৈছে পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ নতুন আৰু দ্ৰুতগতিত বৃদ্ধি পোৱা পৰ্বতৰ পৰা খহি অহা বোকা আৰু বালি। এই পলসৰ বাবেই অসম ইমান সাৰুৱা। বাৰিষাৰ বানে যিমানেই ধ্বংসলীলা নচলাওক কিয়, ইয়েই পথাৰবোৰক নৱজীৱন দিয়ে, ঠিক যিদৰে নীল নদীয়ে এদিন ইজিপ্তক জীপাল কৰিছিল। উপত্যকাটোক পুষ্ট কৰা ধান নদীখনে প্ৰতিবছৰে সতেজ কৰা মাটিতে গজে। উপত্যকাটোৰ আধুনিক অৰ্থনীতিৰ মূল আধাৰ চাহ খেতি বানপানী নোহোৱা ওখ আৰু পানী ওলাই যোৱা মাটিত কৰা হয়। সেমেকা চৰণীয়া পথাৰ, মীনপালন আৰু খাগৰিৰ তলি, এই সকলোবোৰ পানীৰ বাৰ্ষিক উঠা-নমাৰ ওপৰতে নিৰ্ভৰশীল। ইমান সেউজীয়া এখন উপত্যকা ইমান প্ৰচণ্ড এখন নদীৰেই উপহাৰ। অসমীয়া মানুহে কেতিয়াও ব্ৰহ্মপুত্ৰক সহজভাৱে ভালপোৱাৰ বিলাসিতা কৰিব পৰা নাই। কিয়নো যি পানীয়ে তেওঁলোকক জীয়াই ৰাখে, সেই পানীয়েই তেওঁলোকক ডুবায়ো। আৰু এই দুয়োটা কথাই প্ৰতিবছৰে বৰষুণৰ লগে লগে একেলগে আহে।
নদী আৰু বন্যপ্ৰকৃতি
একেধাৰে ধ্বংসকাৰী আৰু জীৱনদায়িনী, নদীখনৰ এই দ্বৈত চৰিত্ৰ ইয়াৰ পাৰৰ বন্যপ্ৰান্তৰতকৈ আন কতো ইমান স্পষ্ট নহয়। ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ বানপানীৰে প্লাৱিত ঘাঁহনিবোৰ এছিয়াৰ অন্যতম চহকী বন্যপ্ৰাণীৰ আৱাসস্থল। আৰু এইবোৰ কেৱল নদীখনৰ বানপানীৰ বাবেই বৰ্তি আছে।
দক্ষিণ পাৰত, মধ্য উপত্যকাত অৱস্থিত কাজিৰঙা ইয়াৰ ভিতৰত আটাইতকৈ বিখ্যাত। নদীখন আৰু কাৰ্বি পাহাৰৰ মাজত অৱস্থিত ওখ সেমেকা ঘাঁহনি আৰু অগভীৰ পানীৰ এই অঞ্চলটোত পৃথিৱীৰ সৰ্বাধিক সংখ্যক এশিঙীয়া গঁড়ৰ লগতে বাঘ, বনৰীয়া ম'হ, দলহৰিণা আৰু হাতী পোৱা যায়। কাজিৰঙা বানপানীৰেই সৃষ্টি। প্ৰতিটো বাৰিষাত ব্ৰহ্মপুত্ৰই পাৰ বাগৰি ৰাষ্ট্ৰীয় উদ্যানখনৰ বেছিভাগ অংশ ডুবাই পেলায়। তেতিয়া জীৱ-জন্তুবোৰে সাঁতুৰি বা খোজকাঢ়ি দক্ষিণৰ পাহাৰৰ ওখ ঠাইলৈ যাবলগীয়া হয়। বানপানীয়ে প্ৰতিবছৰে কিছুমান জীৱ-জন্তুৰ প্ৰাণ কাঢ়ি নিয়ে সঁচা, কিন্তু এই বানেই ঘাঁহনিখনক ইমানবোৰ জীৱ-জন্তুক পুহিব পৰাকৈ মুকলি আৰু চহকী কৰি ৰাখে। বানপানী নহ'লে কাজিৰঙা লাহে লাহে কাজিৰঙা হৈ নাথাকিব। ৰাষ্ট্ৰীয় উদ্যানখনৰ জীৱন নদীখনৰ স্পন্দনৰ লগে লগেই স্পন্দিত হয়।
নদীখন কেৱল এক আৱাসস্থলৰ সীমাই নহয়, ই নিজেই এক আৱাসস্থল। ইয়াৰ সুঁতিবোৰত গংগা নদীৰ ডলফিন বাস কৰে। প্ৰতিধ্বনিৰ সহায়ত চিকাৰ কৰা এই অন্ধ প্ৰাণীবিধক অসমীয়াত শিহু বুলি কোৱা হয়, যাক ৰাজ্যখনে নিজৰ জলজ প্ৰতীক হিচাপে গ্ৰহণ কৰিছে। অত্যাধিক মাছ মৰা, বান্ধ নিৰ্মাণ আৰু প্ৰদূষণৰ বাবে ইয়াৰ সংখ্যা হ্ৰাস পাইছে। যিদৰে গঁড় ঘাঁহনিৰ স্বাস্থ্যৰ মাপকাঠী, ঠিক সেইদৰে শিহু নদীখনৰ স্বাস্থ্যৰ মাপকাঠী হৈ পৰিছে। পানীৰ ওপৰত ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ জলাহভূমি আৰু বালিচৰবোৰ চৰাইৰ বাবে এক ঘাইপথস্বৰূপ। মধ্য এছিয়াৰ পৰা অহা বিশাল জাকবোৰৰ বাবে ই শীতকালৰ আৱাসস্থল আৰু বিৰল প্ৰজাতিৰ হাড়গিলাৰ বাবে ই বাহ সজা ঠাই। এই পাৰবোৰত কাম কৰা প্ৰকৃতিবিদসকলৰ নদীখনক লৈ ক'বলগীয়া নিজা এক নিৰৱ কাহিনী আছে।
নদী আৰু ইয়াৰ জনজীৱন
নদীখনৰ বন্যপ্ৰান্তৰৰ সমান্তৰালকৈ ইয়াৰ এক মানৱীয় দিশো আছে, যি সমানেই প্ৰাচীন আৰু বৈচিত্ৰ্যময়। উপত্যকাটোক নিজৰ ঘৰ কৰি লোৱা প্ৰতিটো জনগোষ্ঠীয়েই জলপথেৰে ইয়ালৈ আহিছিল। তেওঁলোক হয়তো চাৰিওফালৰ পাহাৰৰ পৰা উপনৈৰে নামি আহিছিল বা তলৰ সমতলৰ পৰা মূল সুঁতিৰে উজাই আহিছিল। নদীখনে যিদৰে পলস পেলাইছিল, ঠিক সেইদৰেই ইয়াৰ পাৰে পাৰে তেওঁলোককো সংস্থাপিত কৰিছিল। অসমত কোন বাস কৰে সেয়া জনাটো নদীসমূহৰ মানচিত্ৰ পঢ়াৰ দৰেই।
উপত্যকাটোৰ একেবাৰে মূৰত, য'ত পূবৰ নদীসমূহ একত্ৰিত হয়, তাত উজনি ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ জনগোষ্ঠীসমূহ বাস কৰে। তেওঁলোকৰ ভিতৰত আছে চুতীয়া, দেউৰী, মৰাণ, মটক, সোণোৱাল কছাৰী আৰু মিচিংসকল। মিচিংসকল অৰুণাচলৰ পাহাৰৰ পৰা চিয়াং নদীৰে নামি আহি এক নদী-কেন্দ্ৰিক জনগোষ্ঠীত পৰিণত হৈছিল। মধ্য আৰু নামনি উপত্যকা জুৰি বিয়পি আছে এই ভূমিৰ অন্যতম প্ৰাচীন বাসিন্দা বৃহৎ বড়ো-কছাৰী পৰিয়াল। তেওঁলোকৰ লগতে আছে ডিমাচা, তিৱা আৰু ৰাভাসকল। দক্ষিণ পাৰৰ মালভূমিত কাৰ্বিসকলে বাস কৰিছিল। আৰু পশ্চিমত, নামনিৰ নদীৰ পাৰত আছিল কোচ-ৰাজবংশীসকল। পৰৱৰ্তী সময়তো সাম্ৰাজ্য বিস্তাৰ আৰু বেপাৰ-বাণিজ্যৰ সূত্ৰে একে জলপথেৰেই আন আন লোকসকল আহিছিল। প্ৰতিটো জনগোষ্ঠীয়েই নদীৰে আহিছিল আৰু তেওঁলোকে ভাগ-বতৰা কৰা এই উপত্যকাটো ইয়াৰ পাৰতে এটা এটাকৈ সম্প্ৰদায়ৰ দ্বাৰা গঢ় লৈ উঠিছিল।
এই জনগোষ্ঠীসমূহৰ নিজা একোটা দীঘলীয়া অতীত আছিল। কোনো এক শক্তিয়ে সমগ্ৰ উপত্যকাটো দখল কৰাৰ বহু আগতেই, তেওঁলোক প্ৰতিটোৱেই নদীৰ পাৰত নিজৰ নিজৰ ৰাজ্য গঢ়ি তুলিছিল। সুদূৰ পূবত চুতীয়া ৰাজ্যই শদিয়াৰ পৰা উজনিৰ সমতলভাগ শাসন কৰিছিল, যেতিয়ালৈকে আহোমসকলে ইয়াক দখল কৰা নাছিল। দক্ষিণৰ ফালে ডিমাচাসকলৰ কছাৰী ৰাজ্যই ডিমাপুৰ দখল কৰিছিল। যেতিয়া তেওঁলোকক সমতলৰ পৰা খেদি পঠিওৱা হৈছিল, তেতিয়া তেওঁলোকে নিজৰ ৰাজধানী পাহাৰলৈ, মাইবঙলৈ আৰু অৱশেষত খাচপুৰলৈ লৈ গৈছিল। পশ্চিমত, প্ৰাচীন কামৰূপৰ ভগ্নাৱশেষৰ পৰা কোচ ৰাজ্যৰ উত্থান ঘটিছিল। এই ৰাজ্যৰ ৰজাসকল উপত্যকাটোৰ কলা-সংস্কৃতিৰ মহান পৃষ্ঠপোষক হৈ পৰিছিল। ইহঁতৰ মাজত মৰাণসকলে উজনিৰ অঞ্চলটো দখল কৰিছিল। আৰু কেন্দ্ৰীয় অংশত, পুৰণি ৰাজ্যসমূহৰ মাজৰ ভূখণ্ডত বাৰভূঞাসকলৰ এক শিথিল সন্মিলনে শাসন কৰিছিল। শতিকাৰ পিছত শতিকা ধৰি নদীখনে বহুতো ৰাজ্যৰ সমতলৰ মাজেৰে বৈ গৈছিল আৰু তেওঁলোকৰ বেপাৰ-বাণিজ্যৰ লগতে যুদ্ধ-বিগ্ৰহৰো সাক্ষী হৈছিল।
ভাষা, দেৱতা আৰু উৎসৱ-পাৰ্বন বেলেগ বেলেগ হোৱা সত্ত্বেও, এই লোকসকলে একেখন নদীকে ভাগ-বতৰা কৰিছিল। তেওঁলোকৰ বেছিভাগৰে জীৱন ইয়াৰ ইতিহাসত নহয়, বৰঞ্চ ইয়াৰ পানীৰ ওপৰতে নিৰ্ভৰশীল আছিল। নাও, জাল, ফেৰী আৰু বানপানী, এয়াই আছিল এক বিশাল সত্তাৰ কাষত জীয়াই থকাৰ দৈনন্দিন সংগ্ৰাম। মিচিংসকলে পানীৰ পৰা ৰক্ষা পাবলৈ চাংঘৰ সাজে। আন ঠাইৰ খেতিয়কে যিদৰে আকাশৰ বতৰ বুজে, তেওঁলোকেও তেনেদৰেই নদীখনৰ মেজাজ বুজি পায়। তেওঁলোকৰ জীৱন, লগতে মাছমৰীয়া সম্প্ৰদায় আৰু চৰ-চাপৰিৰ বাসিন্দাসকলৰ জীৱন পানীৰ উঠা-নমাৰ ছন্দৰ লগত বান্ধ খাই আছে। খৰালি কালত নদীখন দেশী নাও আৰু ফেৰীৰ, জাকৈ-জুলুকি লোৱা মাছমৰীয়াৰ আৰু ওলাই পৰা বালিচৰত চৰি থকা গৰু-ম'হৰ এক বহল শান্ত পথলৈ পৰিণত হয়। বাৰিষা ই এক বেলেগ ৰূপ ধাৰণ কৰে।
কিয়নো বানপানী হৈছে জীৱনদায়িনী নদীখনৰ আনটো ৰূপ। প্ৰতি কেইবছৰমানৰ মূৰে মূৰে ব্ৰহ্মপুত্ৰই পাৰ বাগৰি সমগ্ৰ উপত্যকাটো বুৰাই পেলায়। পথাৰ, ৰাস্তা-ঘাট, গাঁও, বতৰৰ ধান, আনকি কেতিয়াবা মানুহ আৰু পোহনীয়া জীৱ-জন্তুও ইয়াৰ গ্ৰাসত পৰে। সমগ্ৰ চৰ অঞ্চল উটি যায় আৰু তাত বাস কৰা পৰিয়ালবোৰে মথাউৰিত আশ্ৰয় ল'বলগীয়া হয়। গৰাখহনীয়াই পাৰবোৰ খহাই নিয়ে আৰু খেতিয়কৰ মাটি গ্ৰাস কৰে। অসমৰ বানপানী ভাৰতৰ ভিতৰতে আটাইতকৈ ধ্বংসাত্মক। ই মাত্ৰ এবাৰ অহা কোনো দুৰ্যোগ নহয়, বৰঞ্চ প্ৰতিবছৰে অহা এটা ঋতুৰ দৰে। অসমীয়া হোৱা মানেই এই কথা জানি ডাঙৰ হোৱা যে পানীয়েই শস্য দিয়ে আৰু পানীয়েই ঘৰ কাঢ়ি নিয়ে। এই দুয়োটা কথাকে কেতিয়াও পৃথক কৰিব নোৱাৰি। ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ পাৰৰ মানুহে নিজৰ নদীখনক লৈ আৱেগিক নহয়। ঘৰৰ এজন শক্তিশালী আৰু খামখেয়ালী বয়োজ্যেষ্ঠ লোকৰ লগত যিদৰে মানুহে বাস কৰে, তেওঁলোকেও নদীখনৰ লগত ঠিক তেনেদৰেই বাস কৰে।
নদী আৰু ইতিহাসৰ পাকঘূৰণি
বহুতো জনগোষ্ঠী আৰু বহুতো ৰাজ্যৰ এই সমতলভূমিত, কেইটামান গুৰুত্বপূৰ্ণ ঘটনাই পৰৱৰ্তী সকলো কথাৰ গতিপথ সলনি কৰি দিছিল। আৰু ইয়াৰ প্ৰতিটোৱেই নদীখনক কেন্দ্ৰ কৰিয়েই ঘটিছিল। উপত্যকাটোত গঢ় লৈ উঠা প্ৰতিখন ৰাজধানী ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ পাৰত বা ইয়াৰ ওচৰত অৱস্থিত আছিল। কিয়নো নদীখনেই আছিল সমগ্ৰ দেশখনক সংযোগ কৰা একমাত্ৰ পথ। সৈন্যবাহিনী ইয়াৰ ওপৰৰেই গৈছিল, বেপাৰ-বাণিজ্যও ইয়াৰ ওপৰৰেই চলিছিল। নদীখন দখল কৰা মানেই অসম দখল কৰা আছিল।
প্ৰথমটো গুৰুত্বপূৰ্ণ ঘটনা আছিল আহোমসকলৰ আগমণ। পূবৰ পৰ্বতমালা পাৰ হৈ অহা এই টাই লোকসকলে ত্ৰয়োদশ শতিকাত উজনি উপত্যকাত প্ৰৱেশ কৰিছিল। তেওঁলোকে তাত আগৰে পৰা বসবাস কৰা মৰাণ আৰু আন আন লোকসকলৰ লগত মিত্ৰতা স্থাপন কৰিছিল। ছশ বছৰৰো অধিক কাল ধৰি তেওঁলোকে সমতলৰ সিঁচৰতি হৈ থকা ৰাজ্যসমূহক একত্ৰিত কৰি নদীখনৰ পাৰে পাৰে এখন বিশাল ৰাজ্য গঢ়ি তুলিছিল। তেওঁলোকে উজনি উপত্যকাত, নদী আৰু ইয়াৰ উপনৈসমূহৰ ওচৰত নিজৰ ৰাজধানী স্থাপন কৰিছিল আৰু তাৰ পৰাই সমগ্ৰ দেশখন শাসন কৰিছিল। যেতিয়া তেওঁলোকৰ ইতিহাসৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ ভাবুকিটো আহিছিল, সিও নদীৰ বুকুৱেৰেই উজাই আহিছিল, আৰু নদীৰ বুকুতেই তাক মষিমূৰ কৰা হৈছিল।
সোতৰ শতিকাত প্ৰায় সমগ্ৰ ভাৰতৰ অধিপতি মোগল সাম্ৰাজ্যই উপত্যকাটো দখল কৰিবলৈ ব্ৰহ্মপুত্ৰৰে পূবলৈ আগবাঢ়ি আহিছিল। আহোমসকলে তেওঁলোকক কেৱল মাটিতেই নহয়, পানীতো যুদ্ধ-নাৱৰ এক নৌসেনাৰে প্ৰতিহত কৰিছিল। কিয়নো যিয়ে জলপথ নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব, সিয়ে যুদ্ধৰ গতিও নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব। ১৬৭১ চনৰ বসন্ত কালত শৰাইঘাটত এই সংঘৰ্ষই চূড়ান্ত ৰূপ লৈছিল, য'ত গুৱাহাটীৰ পাহাৰৰ মাজত নদীখন ঠেক হৈ পৰিছিল। তাত গুৰুতৰভাৱে অসুস্থ আহোম সেনাপতি লাচিত বৰফুকনে ৰোগশয্যাৰ পৰা উঠি আহি নিজৰ দুৰ্বল হৈ পৰা নৌসেনাক একত্ৰিত কৰিছিল আৰু ঠেক জলভাগত মোগল নৌসেনাক পৰাস্ত কৰিছিল। উপত্যকাটোৱে আৰু এক শতিকাৰো অধিক কাল নিজৰ স্বাধীনতা অক্ষুণ্ণ ৰাখিছিল, আৰু এই স্বাধীনতা নদীখনৰ বুকুতেই ৰক্ষা পৰিছিল। শৰাইঘাট অসমীয়াৰ স্মৃতিৰ আটাইতকৈ গৌৰৱোজ্জ্বল দিন, আৰু ই আছিল এখন নৌযুদ্ধ। ব্ৰহ্মপুত্ৰ সেই ইতিহাসৰ কেৱল পটভূমি নাছিল, ই আছিল প্ৰকৃত ৰণক্ষেত্ৰ।
শৰাইঘাটৰ সেই ৰাতিমৃত্যুশয্যাত পৰি থকা এজন সেনাপতিয়ে উঠি আহি নদীৰ বুকুত এখন সাম্ৰাজ্যক প্ৰতিহত কৰিলে।আখ্যানটো পঢ়ক →দ্বিতীয়টো গুৰুত্বপূৰ্ণ ঘটনা কোনো যুদ্ধ নাছিল, ই আছিল এক ধৰ্মীয় বিশ্বাস। শৰাইঘাটৰ এশতিকা আগতে একেখন নদীৰ বুকুৱেৰেই ইয়াৰ প্ৰসাৰ ঘটিছিল। পঞ্চদশ শতিকাত মধ্য উপত্যকাৰ নদী-সমতলৰ বৰদোৱাত বাৰভূঞা মুখিয়ালসকলৰ মাজত শংকৰদেৱৰ জন্ম হৈছিল। তেওঁ অসমক এক সুকীয়া ভক্তিমাৰ্গ প্ৰদান কৰিছিল। সেয়া আছিল এক শৰণ নাম ধৰ্ম, য'ত কোনো ব্যয়বহুল আচাৰ-অনুষ্ঠান বা পুৰোহিত শ্ৰেণীৰ প্ৰয়োজন নাছিল। ই কেৱল ভগৱানৰ নাম গোৱাৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিছিল। ইয়াৰ সৰলতাতেই ইয়াৰ শক্তি নিহিত আছিল। উপত্যকাটোৰ মানুহক সদায় বিভক্ত কৰি ৰখা সীমাবোৰ অতিক্ৰম কৰি ই নদীখনৰ পাৰৰ প্ৰতিটো সম্প্ৰদায়ৰ পৰা অনুগামী আকৰ্ষণ কৰিছিল। ব্ৰাহ্মণ আৰু কায়স্থৰ পৰা আৰম্ভ কৰি কোচ আৰু কছাৰীলৈকে সকলোৱে ইয়াক আঁকোৱালি লৈছিল। আনকি এজন গাৰো পাহাৰীয়া লোক আৰু এজন মুছলমানকো তেওঁৰ অন্তৰংগ শিষ্যৰ মাজত স্থান দিছিল। তেওঁলোক সকলোকে একেটা নামঘৰতে প্ৰাৰ্থনা কৰিব পৰাকৈ একত্ৰিত কৰিছিল।
নিৰ্যাতনৰ বলি হৈ শংকৰদেৱ পশ্চিমলৈ যাবলগীয়া হৈছিল। তাত কোচ ৰজা নৰনাৰায়ণ আৰু তেওঁৰ ভাতৃ তথা সেনাপতি চিলাৰায় এই আন্দোলনৰ ৰক্ষক হৈ পৰিছিল। তেওঁলোকৰ পৃষ্ঠপোষকতাত এই ধৰ্মীয় বিশ্বাস এক পূৰ্ণাংগ সংস্কৃতিলৈ বিকশিত হৈছিল। বৰগীত নামৰ ভক্তিমূলক গীত, ভাওনাৰ নৃত্য-নাটিকা, মুখা আৰু সাঁচিপতীয়া পুথি, আৰু পাটৰ কাপোৰত কৃষ্ণৰ কাহিনী তুলি ধৰা মহান বৃন্দাৱনী বস্ত্ৰ ইয়াৰেই ফচল। নদীখনৰ মাজমজিয়াত থকা মাজুলীত ই নিজৰ স্থায়ী ঠিকনা বিচাৰি পাইছিল। এই পৃষ্ঠাত ইতিমধ্যে উল্লেখ কৰা সত্ৰসমূহে এই বিশাল দ্বীপটোক নিজৰ পীঠস্থান কৰি লৈছিল। আজি তাত সংৰক্ষিত গীত-মাত আৰু নৃত্যসমূহ পাঁচ শতিকা পূৰ্বে শংকৰদেৱ আৰু তেওঁৰ প্ৰধান শিষ্য মাধৱদেৱে আৰম্ভ কৰা পৰম্পৰাৰ এক নিৰৱচ্ছিন্ন ধাৰা। নদীখনে যিদৰে যুদ্ধৰ নাওবোৰ কঢ়িয়াই নিছিল, ঠিক তেনেদৰেই নাম ধৰ্মকো কঢ়িয়াই নিছিল। উপত্যকাটো এখন ৰাষ্ট্ৰত পৰিণত হোৱাৰ বহু আগতেই ইয়াৰ পাৰে পাৰে প্ৰসাৰিত হোৱা এই ধৰ্মীয় বিশ্বাসে ইয়াৰ বিভিন্ন জনগোষ্ঠীক একত্ৰিত কৰি এক বিশাল সমাজ গঢ়ি তুলিছিল।
উপত্যকাটোৰ ৰাজ্যসমূহক একত্ৰিত কৰা এখন ৰাষ্ট্ৰ, আৰু ইয়াৰ জনসাধাৰণক এক উপাসনালৈ আকৰ্ষিত কৰা এটা ধৰ্ম, এই দুয়োটাই মিলি ইতিহাসৰ শেষৰটো মহান পৰিৱৰ্তনৰ ভেটি স্থাপন কৰিছিল। সেয়া আছিল আধুনিক নৱজাগৰণ, য'ত উপত্যকাটোৱে প্ৰথমবাৰৰ বাবে এক উমৈহতীয়া কণ্ঠ বিচাৰি পাইছিল।
গীতৰ মাজত নদী
সেই কণ্ঠ যেতিয়া প্ৰকাশ পাইছিল, সেয়া আছিল এটা গীত। ব্ৰহ্মপুত্ৰ কেৱল অসমৰ ভৌগোলিক মেৰুদণ্ডই নহয়। অসমীয়া হোৱাৰ অৰ্থ কি, তাৰো ই এক কেন্দ্ৰীয় প্ৰতীক। উপত্যকাটোৱে যেতিয়া নিজৰ বিষয়ে ক'ব বিচাৰে, তেতিয়া ই নদীখনৰ কাষ চাপে। আৰু উপত্যকাটোৰ গীতবোৰত ই আটাইতকৈ বেছি জীৱন্ত হৈ উঠে। বসন্ত কালত পথাৰবোৰ প্ৰস্তুত কৰা আৰু নতুন বছৰৰ আৰম্ভণিত গোৱা বিহু গীতবোৰত নদীখন প্ৰকৃতিৰ এক অবিচ্ছেদ্য অংশ হিচাপে প্ৰকাশ পায়। প্ৰেমৰ গীত আৰু নাৱৰীয়াৰ গীতবোৰত বিশাল নিৰ্লিপ্ত জলৰাশিৰ বিপৰীতে মানুহৰ সৰু সৰু আৱেগবোৰ তুলি ধৰা হয়। বিংশ শতিকাত যেতিয়া আধুনিক অসমীয়া পৰিচয় গঢ় লৈ উঠিছিল, আৰু উপত্যকাটোৰ লেখক তথা শিল্পীসকলে এক স্ব-সচেতন সংস্কৃতি গঢ়ি তুলিছিল, তেতিয়া তেওঁলোকে বাৰে বাৰে লুইতক দেশ আৰু মানুহৰ প্ৰতীক হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰিছিল। যিকোনো সম্প্ৰদায়, ধৰ্ম বা ভাষাৰেই নহওক কিয়, নদীখনেই আছিল প্ৰতিজন অসমীয়াৰ উমৈহতীয়া সম্পদ। ই সকলোৰে মাজেৰে বৈ গৈছিল।
এই প্ৰয়াস উপত্যকাটোৰ প্ৰথম আধুনিক কলাত প্ৰতিফলিত হৈছিল। ইয়াৰ কেন্দ্ৰীয় ব্যক্তি আছিল কবি, নাট্যকাৰ আৰু গীতিকাৰ ৰূপকোঁৱৰ জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালা। তেওঁ ১৯৩৫ চনত প্ৰথমখন অসমীয়া চলচ্চিত্ৰ নিৰ্মাণ কৰিছিল। ইয়াত তেওঁ জয়মতীৰ কাহিনী তুলি ধৰিছিল। আঢ়ৈ শতিকা পূৰ্বে স্বামীৰ লগত বিশ্বাসঘাতকতা কৰিবলৈ অস্বীকাৰ কৰাৰ বাবে অত্যাচাৰৰ বলি হৈ মৃত্যুবৰণ কৰা উজনি উপত্যকাৰ এইগৰাকী শ্বহীদ আহোম কুঁৱৰীৰ কাহিনী অৱশেষত উপত্যকাটোৰ নিজা ভাষাত পৰ্দালৈ অনা হৈছিল। তেওঁৰ লগতে কাম কৰিছিল কলাগুৰু বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাই। তেওঁ সমতলৰ লোকসকলৰ গীত আৰু নৃত্যসমূহক এক উমৈহতীয়া আধুনিক কলাত একত্ৰিত কৰিছিল আৰু তেওঁ গোৱা প্ৰতিটো গীততে জনসাধাৰণৰ অধিকাৰৰ কথা কৈছিল। দুয়ো মিলি উপত্যকাটোক নিজৰ প্ৰতিচ্ছবি চাবলৈ শিকাইছিল। আৰু এই সকলোবোৰৰ মাজেৰে বৈ গৈছিল লুইত। ই আছিল আধুনিক কণ্ঠ বিচাৰি পোৱা এটা জাতিৰ এক স্থায়ী প্ৰতীক।
নদীখনৰ পাৰত ডাঙৰ-দীঘল হৈ ইয়াৰ কণ্ঠস্বৰ হৈ পৰা এইগৰাকী শিল্পীতকৈ আন কোনেও ইয়াক ইমান গভীৰভাৱে বুজি পোৱা নাছিল বা ইয়াক ইমান শক্তিশালী কণ্ঠ প্ৰদান কৰা নাছিল। ১৯২৬ চনত শদিয়াত তেওঁৰ জন্ম হৈছিল। এই ঠাইখন উপত্যকাটোৰ বহু উজনিত, য'ত তিনিখন নদী লগ হৈ ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ সৃষ্টি হৈছে তাৰ একেবাৰে ওচৰত অৱস্থিত। তেওঁৰ নাম আছিল ভূপেন হাজৰিকা। নদীখনক আৰু ইয়াৰ পাৰৰ উপত্যকাটোক বহিৰ্বিশ্বৰ লগত চিনাকি কৰাই দিয়াৰ ক্ষেত্ৰত আন কোনো ব্যক্তিয়েই তেওঁতকৈ বেছি অৱদান আগবঢ়োৱা নাই।
তেওঁৰ গভীৰ, আৱেগিক কণ্ঠস্বৰ অসমীয়া হোৱাৰ অনুভৱৰ লগত ইমানেই নিবিড়ভাৱে জড়িত হৈ পৰিছিল যে লাখ লাখ মানুহৰ বাবে ই কেৱল এই ঠাইখনৰেই শব্দ আছিল। কিন্তু হাজৰিকা কোনো প্ৰাদেশিক শিল্পী নাছিল। নিউয়ৰ্কত অধ্যয়ন কৰা বছৰবোৰত তেওঁ মহান আফ্ৰিকান-আমেৰিকান গায়ক পল ৰবচনৰ জগতখনৰ লগত পৰিচিত হৈছিল। ৰবচনৰ গীতবোৰত নিজৰ মৰ্যাদা দাবী কৰা এটা জাতিৰ বেদনা প্ৰকাশ পাইছিল। সেই সাক্ষাতকাৰে তেওঁৰ সমগ্ৰ জীৱনত গভীৰ প্ৰভাৱ পেলাইছিল। আৰু তাৰ পৰাই সৃষ্টি হৈছিল নদীখনৰ প্ৰতি তেওঁৰ এক অম্লান উত্তৰ।
তাৰ পৰাই সৃষ্টি হৈছিল তেওঁৰ শ্ৰেষ্ঠতম গীতটো, যিটো ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ উদ্দেশ্যেই গোৱা হৈছিল। তেওঁ ৰবচনৰ "অ'ল্ড মেন ৰিভাৰ" গীতটো লৈছিল। মিচিচিপি নদীৰ পাৰত শ্ৰম কৰা কৃষ্ণাংগ লোকসকলৰ দুখ-কষ্টৰ প্ৰতি নদীখনৰ নিৰ্লিপ্ততাক লৈ গোৱা এই গীতটোক তেওঁ সম্পূৰ্ণৰূপে অসমীয়া ৰূপ দিছিল। গীতটো আছিল বিস্তীৰ্ণ পাৰৰে। ইয়াত শিল্পীগৰাকীয়ে লুইতক সম্বোধন কৰি তিৰস্কাৰ কৰিছে। তেওঁ গাইছে যে তোমাৰ বিস্তীৰ্ণ পাৰত হাজাৰ হাজাৰ মানুহে অভাৱ আৰু বেদনাত হাহাকাৰ কৰিছে, তথাপিও তুমি নিৰৱে, নিঃশব্দে বৈ আছা। সকলো শুনিও তুমি একো কোৱা নাই। বুঢ়ালুইত, ইমান দুখ-কষ্টৰ সন্মুখতো তুমি কেনেকৈ ইমান শান্তভাৱে বৈ থাকিব পাৰা? এয়া উপত্যকাটোৰ আটাইতকৈ পুৰণি আৰ্তনাদ। বিশাল আৰু নিৰ্লিপ্ত পিতৃ-মাতৃৰ বিপৰীতে সন্তানে নিজকে জুখি চোৱাৰ দৰে। হাজৰিকাই ইয়াক এনে এটা সুৰ দিছিল যিটো সমগ্ৰ ৰাজ্যখনে, আৰু পিছলৈ সমগ্ৰ দেশখনে আঁকোৱালি লৈছিল। তেওঁ ইয়াক বঙালী আৰু হিন্দী ভাষাতো গাইছিল, যিয়ে তেওঁৰ নাম অসমৰ বাহিৰলৈকো কঢ়িয়াই নিছিল। তেওঁৰ সংগীতত ব্ৰহ্মপুত্ৰ কোনো প্ৰাকৃতিক দৃশ্য নহয়। ই এক বিবেক, মানুহৰ সকলো সংগ্ৰামৰ মাজেৰে বৈ যোৱা এক নিৰ্লিপ্ত সাক্ষী। আৰু ইয়াৰ নিৰৱতাৰ বিপৰীতেই শিল্পীগৰাকীয়ে মানৱ জীৱনৰ মূল্য বিচাৰ কৰিছে।
সেয়া আছিল নদীখনক লৈ তেওঁৰ আটাইতকৈ গভীৰ প্ৰকাশ, কিন্তু একমাত্ৰ নহয়। তেওঁৰ বহুতো গীতত হাজৰিকাই সহনশীলতা, মিলন আৰু দেশখনৰ প্ৰতীক হিচাপে বাৰে বাৰে লুইতৰ কাষ চাপিছে। বিস্তীৰ্ণ পাৰৰে গীতটোত যিখন নদীক ইয়াৰ নিৰৱতাৰ বাবে তিৰস্কাৰ কৰা হৈছে, তেওঁৰ আন গীতত সেইখনেই হৈছে মহান মাতৃ-স্বৰূপা নদী, যিয়ে উপত্যকাটোৰ সকলো মানুহক একত্ৰিত কৰি একেলগে কঢ়িয়াই নিয়ে। এই সমন্বয়ৰো নিজা এক বন্দনা আছে। মহাবাহু ব্ৰহ্মপুত্ৰ গীতটোত তেওঁ লুইতক মহামিলনৰ তীৰ্থ হিচাপে বৰ্ণনা কৰিছে। ইয়াৰ পাৰতেই আৰ্য আৰু অনাৰ্য, কোচ আৰু কছাৰী, মিচিং আৰু মৰাণ, উপনৈৰে নামি অহা বা জলপথেৰে অহা প্ৰতিটো জনসোঁত মিলি এক অসমীয়া জাতিৰ সৃষ্টি হৈছে। পাঁচ শতিকা পূৰ্বে শংকৰদেৱে উপত্যকাটোৰ সম্প্ৰদায়সমূহক একত্ৰিত কৰি যি মিলনৰ ভেটি স্থাপন কৰিছিল, হাজৰিকাই তাক পুনৰ এটা গীতৰ মাজত একত্ৰিত কৰিছিল। তেওঁ ব্ৰহ্মপুত্ৰক গীতৰ মাজেৰে সজীৱ কৰি তুলিছিল। আৰু এনেদৰেই তেওঁ আধুনিক উপত্যকাটোক সেই কণ্ঠ প্ৰদান কৰিছিল যাৰ জৰিয়তে ই এতিয়া নিজকে চিনি পায়। ২০১১ চনত যেতিয়া তেওঁৰ মৃত্যু হৈছিল, তেতিয়া তেওঁক শ্ৰদ্ধাঞ্জলি জনাবলৈ অহা জনসমুদ্ৰ ৰাজ্যখনে আগতে কেতিয়াও দেখা নাছিল। আৰু তেওঁলোকে সেইখন নদীৰ পাৰতেই সমৱেত হোৱাটো আছিল আটাইতকৈ তাৎপৰ্যপূৰ্ণ, যাৰ উদ্দেশ্যেই তেওঁ গোটেই জীৱন গীত গাইছিল। তেওঁৰ সমগ্ৰ জীৱনৰ কথা তেওঁৰ নিজা পৃষ্ঠা ভূপেন হাজৰিকাত উল্লেখ কৰা হৈছে।
জীৱন্ত নদী
বৰ্তমানৰ ব্ৰহ্মপুত্ৰ গীতবোৰত বৰ্ণনা কৰাৰ দৰে অপৰিৱৰ্তনীয় নহয়। ই এখন হেঁচাৰ সন্মুখীন হোৱা নদী। আৰু মানুহৰ জীৱন্ত স্মৃতিৰ মাজত এনে এক মুহূৰ্ত আছে যেতিয়া ই ভয়ংকৰ দ্ৰুততাৰে সলনি হৈছিল।
১৯৫০ চনৰ ১৫ আগষ্টত অসম আৰু তিব্বত সীমান্তৰ পূব হিমালয়ত পৃথিৱীৰ ইতিহাসৰ অন্যতম বৃহৎ ভূমিকম্পৰ সৃষ্টি হৈছিল। প্ৰায় ৮.৬ প্ৰাৱল্যৰ এই ভূমিকম্পই সমগ্ৰ উজনি উপত্যকা কঁপাই তুলিছিল। পৰ্বতবোৰত ইয়াৰ ফলত ভয়ংকৰ ভূমিস্খলন হৈছিল আৰু সেইবোৰ ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ উপনৈসমূহত পৰি পানীৰ গতি ভেটা দিছিল। তাৰে কিছুমান প্ৰাকৃতিক বান্ধ কেইবাদিনো ধৰি আৱদ্ধ হৈ থকাৰ পিছত ভাঙি গৈছিল। ফলত পানীৰ বিশাল ঢৌৱে উপত্যকাৰ মাজেৰে বৈ গৈ গাঁওবোৰ বুৰাই পেলাইছিল। সেই সময়ৰ বিৱৰণী অনুসৰি, সুৱণশিৰিত এনে এক বান্ধ ভঙাৰ ফলত শ শ মানুহৰ মৃত্যু হৈছিল। এই ভূমিকম্পই নদী ব্যৱস্থাটোত ইমানেই ভঙা শিল আৰু বোকা পেলাইছিল যে, পৰৱৰ্তী বহুতো বিৱৰণী অনুসৰি, ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ বুকুখন নিজেই ওখ হৈ পৰিছিল। নতুন আৱৰ্জনাৰে নদীৰ সুঁতিবোৰ বন্ধ হৈ গৈছিল। সেই বৃহৎ ভূমিকম্পৰ পিছৰ বছৰবোৰত বানপানী আগতকৈ অধিক ভয়ংকৰ হৈ পৰিছিল আৰু বহল অঞ্চললৈ বিয়পি পৰিছিল। নদীৰ পাৰৰ মানুহে সদায় বানপানীৰ লগতেই বাস কৰি আহিছিল। কিন্তু ১৯৫০ চনৰ পিছত বানপানীৰ প্ৰকোপ বৃদ্ধি পাইছিল। পৃথিৱী কঁপি উঠা আৰু নদীখনে নিজৰ গতিপথ সলনি কৰা সেই দিনটোৰ স্মৃতি আজিও উপত্যকাটোৰ মানুহৰ মনত সজীৱ হৈ আছে।
তেতিয়াৰ পৰা এই হেঁচা কেৱল বৃদ্ধিহে পাইছে। উপত্যকাটোৰ জনসংখ্যা বৃদ্ধি পাইছে, আৰু আগতকৈ বহু বেছি মানুহে বানপানীৰ আশংকাত থকা মাটিত খেতি কৰে আৰু বাস কৰে। নদীখনক ভেটিবলৈ নিৰ্মাণ কৰা মথাউৰিবোৰ ভাঙিলে কিছুমান ঠাইত বানপানীৰ পৰিস্থিতি অধিক ভয়ংকৰ হৈ পৰে। উজনিত, তিব্বতৰ অংশত আৰু উপনৈসমূহত বান্ধ নিৰ্মাণৰ কাম চলি আছে আৰু পৰিকল্পনা কৰা হৈছে। অসমে এতিয়া এক নতুন শংকাৰে নিজৰ ফালে বৈ অহা পানীখিনিলৈ চাই ৰৈছে। কাৰণ তেওঁলোকে জানে যে আন এখন দেশত আৰম্ভ হোৱা এখন নদীক ইয়াৰ উৎসতেই সলনি কৰিব পাৰি। গৰাখহনীয়াই প্ৰতিবছৰে মাজুলী আৰু চৰৰ গাঁওবোৰৰ আৰু কিছু অংশ গ্ৰাস কৰিছে। শিহুৰ সংখ্যা ক্ৰমান্বয়ে কমি আহিছে। দুখ-কষ্ট, নিৰ্লিপ্ততা আৰু সহনশীলতাক লৈ শিল্পীগৰাকীয়ে নদীখনলৈ আগবঢ়োৱা পুৰণি প্ৰশ্নবোৰ আজিও অন্ত পৰা নাই। সেইবোৰে কেৱল নতুন ৰূপহে লৈছে।
তথাপিও নদীখনেই হৈছে সেই কেন্দ্ৰবিন্দু যাৰ চাৰিওফালে উপত্যকাটো গঢ় লৈ উঠিছে। আজিও ইয়াৰ বুকুৰে ফেৰী চলে। বিহু গীতবোৰত আজিও ইয়াৰ নাম লোৱা হয়। আজিও বানপানী আহে আৰু পলসে পথাৰবোৰ জীপাল কৰে। ইয়াৰ পাৰত ডাঙৰ-দীঘল হোৱা ল'ৰা-ছোৱালীবোৰে কোনেও নিশিকোৱাকৈয়ে শিকি যায় যে এই বিশাল জলৰাশিয়েই সকলো দিয়ে আৰু সকলো কাঢ়ি নিয়ে। আৰু অসমত জীয়াই থকাৰ অৰ্থ এয়াই। ব্ৰহ্মপুত্ৰ আগতে যি আছিল আজিও সেয়াই হৈ আছে। ই কেৱল এই ভূমিৰ এক প্ৰাকৃতিক বৈশিষ্ট্য নহয়, বৰঞ্চ ই এই ভূমিৰ অস্তিত্বৰ কাৰণ। সকলো শুনিও নিৰৱে, বিশাল ৰূপত বৈ যোৱা এই বুঢ়া পিতৃ-নদীখনৰ অবিহনে উপত্যকাটোৱে নিজৰ অস্তিত্ব কল্পনা কৰিব নোৱাৰে।
বিস্তীৰ্ণ পাৰৰে, তোমাৰ বিশাল পাৰত মানুহে কান্দে আৰু মানুহে গীত গায়, আৰু লুইত বৈয়েই থাকে।