কাতি বিহু বা কঙালী বিহু হৈছে অসমৰ তিনিটা বিহুৰ ভিতৰত আটাইতকৈ শান্ত আৰু অন্তৰ্মুখী বিহু। আহিন আৰু কাতি মাহৰ সংক্ৰান্তিৰ দিনা, অক্টোবৰ মাহৰ মাজভাগত এই বিহু পালন কৰা হয়। খেতিয়কৰ বাবে বছৰৰ আটাইতকৈ টান দিনবোৰতেই এই বিহু আহে। সেই সময়ত ভঁৰালৰ পুৰণি ধান শেষ হৈ আহে আৰু পথাৰৰ ধান সেউজীয়া হৈয়েই থাকে, পকিবলৈ তেতিয়াও কেইবা সপ্তাহো বাকী থাকে। সেয়েহে এই বিহুৰ উদ্‌যাপনো তেনেই অনাড়ম্বৰ। ইয়াত বসন্তৰ বিহুৰ দৰে নাচ-গান, ঢোল বা হুঁচৰিৰ উখল-মাখল নাথাকে, অথবা শীতৰ বিহুৰ দৰে মেজিৰ জুই আৰু সমূহীয়া এসাঁজৰ আয়োজনো দেখা নাযায়। তাৰ পৰিৱৰ্তে আন্ধাৰ ফালি জ্বলি উঠা সৰু সৰু চাকি আৰু অপৈণত শস্যডৰাৰ বাবে কৰা প্ৰাৰ্থনাহে ইয়াত দেখিবলৈ পোৱা যায়। আন দুটা বিহুৱে খেতিৰ একোটা সম্পূৰ্ণ হোৱা পৰ্যায়ক উদ্‌যাপন কৰে, যেনে মাটিত বীজ সিঁচা বা ভঁৰালত ধান সুমুৱা। কিন্তু কাতি বিহুৱে এক অনিশ্চিত ভৱিষ্যতৰ প্ৰতিহে চকু ৰাখে। প্ৰাচুৰ্যৰ সলনি আশা আৰু শংকাৰ ভাৱহে এই বিহুৰ মূল আধাৰ।

অভাৱৰ ঋতুৰ পটভূমি

কৃষি বৰ্ষৰ সময়সূচীয়েই কাতি বিহুৰ চৰিত্ৰ সম্পূৰ্ণৰূপে নিৰ্ধাৰণ কৰে। খেতিৰ চক্ৰটোৰ আটাইতকৈ অভাৱগ্ৰস্ত সময়ছোৱাতেই এই বিহু আহে। সেই সময়ত ভঁৰাল উদং হৈ থাকে, নতুন খেতি চপাবলৈ তেতিয়াও কেইবা সপ্তাহো বাকী থাকে আৰু পৰিয়ালটোৰ সমগ্ৰ ভৱিষ্যত পথাৰৰ পকিবলৈ ধৰা ধানডৰাৰ ওপৰতেই নিৰ্ভৰ কৰে। কঙালী নামটোৱে দৰাচলতে এই অৱস্থাটোকেই বুজায়। বসন্তৰ ৰঙালী বিহুউৎসৱব'হাগ বিহু (ৰঙালী বিহু)অসমীয়া নৱবৰ্ষ আৰু খেতিৰ বতৰক আদৰা অসমৰ এই বসন্ত উৎসৱ সাতদিন জুৰি নাচ-গান, নতুন সাজ আৰু গামোচাৰে পালন কৰা হয়। হৈছে বীজ সিঁচাৰ আনন্দ, য'ত মুকলি পথাৰত ঢোলৰ তালে তালে বিহু নৃত্য কৰা হয়। আনহাতে শীতৰ মাঘ বিহুউৎসৱমাঘ বিহু (ভোগালী বিহু)ভঁৰাল ভৰা খেতিৰ উৎসৱ, মেজি, ভোজ-ভাত আৰু পৰম্পৰাগত খেল-ধেমালিৰে পৰিপূৰ্ণ। হৈছে ভৰি থকা ভঁৰালৰ আনন্দত ধান চপোৱা পথাৰত মেজিৰ জুইৰ কাষত বহি খোৱা ভোজৰ উৎসৱ। কাতি বিহুৱে উদং ভঁৰালক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। দিনপঞ্জীৰ দৰেই আৱেগৰ ফালৰ পৰাও ই এক মধ্যৱৰ্তী বিহু। ই মাজৰ সেই উদ্বেগজনক সপ্তাহবোৰক ধৰি ৰাখে, যি সময়ত একোৱেই চপাব পৰা নাযায় আৰু ৰোগ, বানপানী বা পোক-পৰুৱাৰ আক্ৰমণত সকলোখিনি হেৰুৱাৰো ভয় থাকে। এই বিহুৰ আঁৰত কোনো প্ৰতিষ্ঠাপক কিংবদন্তি, কোনো বীৰ, কোনো নিৰ্দিষ্ট দেৱতা বা কোনো নিৰ্দিষ্ট ঐতিহাসিক ঘটনা নাই। ই কেৱল ধাননি পথাৰ আৰু ইয়াৰ সময়সূচীৰ লগতহে জড়িত, আৰু সেইবাবেই ইয়াৰ উদ্‌যাপন ইমান সংযত। এই উৎসৱ কেৱল অসমীয়া হিন্দু সমাজৰেই নহয়। উপত্যকাটোৰ আন আন জনগোষ্ঠীয়েও নিজৰ নিজৰ নামেৰে এই অভাৱৰ ঋতুত একেই সতৰ্কতা অৱলম্বন কৰে। বড়োসকলে ইয়াক কাতি গাছা হিচাপে পালন কৰে আৰু তুলসীৰ সলনি পবিত্ৰ সিজু গছৰ তলত চাকি জ্বলায়। ডিমাছাসকলে ইয়াক গাঠি চাইনজ'ৰা হিচাপে পালন কৰে। একেটা সপ্তাহতে এটা হিন্দু, এটা বড়ো আৰু এটা ডিমাছা পৰিয়ালে নিজৰ নিজৰ দেৱতাৰ নামত অপৈণত ধানডৰাৰ ওপৰত একোটা সৰু চাকি জ্বলোৱা কাৰ্যই প্ৰমাণ কৰে যে এই উৎসৱ কোনো নিৰ্দিষ্ট ধৰ্মৰ নহয়, বৰঞ্চ ই মাটিৰ লগতহে গভীৰভাৱে জড়িত। ইয়াৰ লগত জড়িত হিন্দু ৰীতি-নীতি, যেনে তুলসী আৰু দেৱী লক্ষ্মীৰ উপাসনা, প্ৰাচীন কৃষিভিত্তিক আচাৰৰ ওপৰত পৰৱৰ্তী সময়ত পৰা এক প্ৰলেপহে।

কাতিৰ চাকি

উৎসৱটোৰ আটাইতকৈ শান্তিপূৰ্ণ পৰ্বটো গধূলি সময়ত ঘৰৰ চোতালত অনুষ্ঠিত হয়। মাটিৰ ওখ ভেটিত থকা ঘৰুৱা পবিত্ৰ তুলসীজোপা, অৰ্থাৎ তুলসী ভেটিটো পৰিষ্কাৰ কৰি সজাই তোলা হয়। তাৰ আগত মাটিৰ চাকি এগছি জ্বলাই পৰিয়ালৰ মংগল আৰু আহিবলগীয়া শস্যৰ বাবে প্ৰাৰ্থনা কৰা হয়। পৰম্পৰাগতভাৱে এই প্ৰাৰ্থনা তুলসী আইৰ উদ্দেশ্যেই কৰা হয়। অৱশ্যে বহু পৰিয়ালত প্ৰাচুৰ্যৰ দেৱী লক্ষ্মীকো প্ৰাৰ্থনা কৰা হয়, কিয়নো এইটো এনে এটা ঋতু য'ত প্ৰাচুৰ্যৰেই আটাইতকৈ বেছি অভাৱ ঘটে। তুলসী গছজোপা নিৰ্বাচন কৰাটো কোনো আকস্মিক কথা নহয়। কাতি মাহটো হৈছে বহল হিন্দু বৰ্ষপঞ্জীৰ কাৰ্তিক মাহ। সমগ্ৰ উত্তৰ ভাৰতত এই মাহটোতেই তুলসী গছক সৰ্বাধিক সন্মান জনোৱা হয় আৰু অসমীয়া উৎসৱটোৱেও সেই ভক্তিভাৱক নিজৰ কৃষি-পটভূমিৰ মাজলৈ আদৰি আনিছে। কেৱল তুলসী তলতেই চাকি জ্বলোৱা নহয়। ভঁৰাল ঘৰ, বাৰী আৰু ধাননি পথাৰতো চাকি জ্বলোৱা হয়। বছৰৰ যিটো সন্ধিয়াত মানুহৰ হাতত খৰচ কৰিবলৈ আটাইতকৈ কম সমল থাকে, সেইদিনাই এই সৰু সৰু শিখাবোৰে পৰিয়ালটোৰ সমগ্ৰ কৃষি জগতখনক পোহৰাই তোলে। চাকিৰ কাষত বহু পৰিয়ালে এফাঁকি চুটি গীত গায়, ৰামায়ণৰ পৰা চোতাললৈ নামি অহা এক চিত্ৰ:

উৎসৱটোৰ আটাইতকৈ আকৰ্ষণীয় দৃশ্যটো ধাননি পথাৰতেই দেখিবলৈ পোৱা যায়। তাত খেতিয়কে আকাশবন্তি জ্বলায়। পকিবলৈ ধৰা ধানৰ ওপৰত এডাল ওখ বাঁহৰ আগত সৰিয়হৰ তেলেৰে এই মাটিৰ চাকিগছি জ্বলোৱা হয়। প্ৰায়ে কলপাতৰ সৰু চালি এখনৰ তলত এই চাকিগছি ৰখা হয়। লোকবিশ্বাস অনুসৰি পথাৰৰ এই চাকিগছি এক ৰক্ষকৰ দৰে। ইয়াৰ শিখাই নিশাৰ পোক-পৰুৱাবোৰক শস্যৰ পৰা আঁতৰাই আনি পুৰি পেলায়। ই এক জীৱন্ত কীটনাশকৰ দৰে কাম কৰে আৰু ইয়াৰ লগতে ৰোগ-ব্যাধি আৰু দুৰ্ভাগ্যকো আঁতৰাই পঠিয়ায় বুলি বিশ্বাস কৰা হয়। চাকিগছিৰ কাষতে খেতিয়কে শস্যডৰাৰ ওপৰত ফালি লোৱা বাঁহৰ টুকুৰা এটা ঘূৰাই ৰোৱা-খোৱা মন্ত্ৰ মাতে। এই মন্ত্ৰই পোক-পৰুৱা আৰু কুদৃষ্টি আঁতৰ কৰে বুলি ভবা হয়। এই একেগছি চাকিৰ লগতে আন এক প্ৰাচীন বিশ্বাসো জড়িত হৈ আছে। আকাশবন্তিয়ে মৃতকৰ আত্মাক বাট দেখুৱায় বুলি বিশ্বাস কৰা হয়। ভবা হয় যে এই ঋতুত মৃতকৰ আত্মাবোৰ পৃথিৱীলৈ আহে আৰু পথাৰৰ ওপৰত জ্বলি থকা এই পোহৰেই তেওঁলোকক পথ প্ৰদৰ্শন কৰে।

জীৱন্ত শস্যক ৰক্ষা কৰা আৰু মৃতকক বাট দেখুওৱাৰ মাজতেই এই চাকিগছিয়ে উৎসৱটোৰ সমগ্ৰ অৰ্থ বহন কৰে। অভাৱৰ মাহবোৰৰ অন্ধকাৰৰ বিপৰীতে ই এক পোহৰৰ বিন্দু। এই সংযম উৎসৱটোৰ দৰিদ্ৰতা নহয়, বৰঞ্চ ইয়াৰ প্ৰকৃত প্ৰকাশহে। ধাননি পথাৰৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল এখন দিনপঞ্জীৰ ই এক সঁচা প্ৰতিচ্ছবি। প্ৰফুল্লদত্ত গোস্বামীয়ে তেওঁৰ গ্ৰন্থ Bihu Songs of Assam-ত বিহু গীতৰ মাজেৰে উপত্যকাটোৰ কৰ্মব্যস্ত জীৱনৰ যি বিৰতিৰ কথা উল্লেখ কৰিছে, সেয়াই হৈছে কাতি বিহু। বীজ সিঁচা আৰু শস্য চপোৱাৰ মাজৰ সময়ছোৱাত উশাহ বন্ধ কৰি ৰৈ থকাৰ দৰেই এই বিহু। ধানখিনি সম্পূৰ্ণৰূপে নপকালৈকে কেৱল এগছি চাকি আৰু এটি প্ৰাৰ্থনাৰে এই সময়ছোৱা পাৰ কৰা হয়।