অম্বুবাচী উপত্যকাৰ আন যিকোনো উৎসৱতকৈ সম্পূৰ্ণ সুকীয়া। ই শস্য চপোৱাৰ পাৰ্বণো নহয়, নৱবৰ্ষৰ উদ্যাপনো নহয়; বৰঞ্চ ই কামাখ্যাৰ মন্দিৰত পালন কৰা এক তান্ত্ৰিক আচাৰ, যি দেৱীৰ বাৰ্ষিক ঋতুস্ৰাৱক চিহ্নিত কৰিবলৈ জুন মাহৰ কেইটামান দিনত পালন কৰা হয়। নামটোতেই ইয়াৰ অৰ্থ নিহিত হৈ আছে; ‘অম্বু’ মানে জল আৰু ‘বাচী’ মানে কথন বা প্ৰকাশ, অৰ্থাৎ জলৰ প্ৰকাশ। কিয়নো উৎসৱটো তেতিয়াই আহে যেতিয়া প্ৰথমজাক বৰষুণে মাটি তিয়াই তাত প্ৰাণৰ সঞ্চাৰ কৰে। মূলতঃ ই দেৱী আৰু ধৰিত্ৰী, দুয়োৰে উৰ্বৰতাৰ এক উদ্যাপন। প্ৰতি বছৰে এই উৎসৱে লাখ লাখ সাধাৰণ তীৰ্থযাত্ৰী আৰু তেওঁলোকৰ লগতে জটাধাৰী তান্ত্ৰিক সন্ন্যাসীসকলক গুৱাহাটীৰ নীলাচল পাহাৰলৈ আকৰ্ষণ কৰি আনে।
দেৱীৰ ঋতুকাল আৰু ৰঙা কাপোৰ
অম্বুবাচীৰ কেন্দ্ৰবিন্দুত থকা বিশ্বাসটো পোনপটীয়াকৈ কামাখ্যাৰ স্বৰূপৰ পৰাই নিসৃত। এই মন্দিৰ শাক্ত পীঠসমূহৰ ভিতৰত প্ৰাচীনতম আৰু অগ্ৰগণ্য বুলি পৰিগণিত; বিশ্বাস অনুসৰি এই পীঠসমূহ হৈছে সেইবোৰ পৱিত্ৰ থান য'ত দেৱীৰ দেহৰ একো একোটা অংশ খহি পৰিছিল। ইয়াত উপাস্য হিচাপে কোনো মূৰ্তি নাই, বৰঞ্চ আছে দেৱীৰ যোনি, অৰ্থাৎ জীৱন্ত শিলৰ এক প্ৰাকৃতিক ফাট, যাক এক ভূগৰ্ভস্থ প্ৰস্ৰৱণে অহৰ্নিশে তিয়াই ৰাখে। এই উৎসৱে সেই বিশেষ দিনকেইটাক চিহ্নিত কৰে, যি সময়ত দেৱীৰ বাৰ্ষিক ঋতুস্ৰাৱ হয় বুলি বিশ্বাস কৰা হয়। জুনৰ মাজভাগত, অৰ্থাৎ অসমীয়া আহাৰ মাহত সূৰ্যই যেতিয়া মিথুন ৰাশিত প্ৰৱেশ কৰে, তেতিয়াই এই সময় পৰে। এইখিনি সময়তেই প্ৰবল বৰষুণ নামে আৰু ব্ৰহ্মপুত্ৰও বানপানীৰে ওফন্দি উঠে।
এই দিনকেইটাত মন্দিৰৰ দুৱাৰ বন্ধ থাকে আৰু ভিতৰৰ সকলো পূজা-অৰ্চনা স্থগিত ৰখা হয়, কিয়নো এই সময়ত ধৰিত্ৰী উৰ্বৰতাৰ প্ৰস্তুতি আৰু নিভৃতবাসত থকা বুলি গণ্য কৰা হয়। প্ৰাচীন ৰীতি অনুসৰি এই সময়ছোৱাত খেতিবাতি, ৰন্ধা-বঢ়া, শাস্ত্ৰ পঠন আৰু সকলো ধৰণৰ শুভ কাৰ্যৰ পৰা বিৰত থকা হয়। সম্পূৰ্ণ তিনি দিন জুৰি চলা এই বন্ধৱস্থাক ঘৰৰ ঋতুমতী মহিলাসকলে পালন কৰা নিভৃতবাসৰ সৈতে তুলনা কৰিব পাৰি। চতুৰ্থ দিনা দেৱীক বিধিমতে স্নান কৰাই শুচি কৰা হয়, মন্দিৰৰ দুৱাৰ পুনৰ মুকলি কৰা হয় আৰু অধীৰ আগ্ৰহেৰে অপেক্ষা কৰি থকা তীৰ্থযাত্ৰীসকলক অৱশেষত ভিতৰলৈ সোমাবলৈ অনুমতি দিয়া হয়। এই পুনৰ-উন্মোচন, অৰ্থাৎ নিবৃত্তিয়েই হৈছে সমগ্ৰ উৎসৱটোৰ চৰম মুহূৰ্ত।
অৱশ্যে এই দিনকেইটাৰ নীতি-নিয়ম কেৱল নীলাচল পাহাৰতে সীমাবদ্ধ নহয়। সমগ্ৰ পূব ভাৰততে এনে এক বিশ্বাস প্ৰচলিত যে অম্বুবাচীৰ সময়ত ভূমি, অৰ্থাৎ পৃথ্বী দেৱীয়ে তেওঁৰ ঋতুকাল পাৰ কৰে। সেয়েহে অসম আৰু বংগৰ গাঁৱে গাঁৱে এই সময়ত মাটিত হাল বোৱা নহয় আৰু কোনো বীজ সিঁচা নহয়। আনকি ভক্তিপ্ৰাণা বিধৱাসকলেও ৰন্ধা-বঢ়া এৰি এই দিনকেইটা পাৰ নোহোৱালৈকে কেৱল কেঁচা আহাৰহে গ্ৰহণ কৰে। এই নিষেধসমূহ ঋতুকালক অশুচি বুলি চিহ্নিত কৰাৰ প্ৰয়াস নহয়। বৰঞ্চ ধৰিত্ৰীয়ে নিজৰ উৰ্বৰতাৰ নৱীকৰণ কৰা সময়ছোৱাত প্ৰকৃতিয়ে যেন ক্ষন্তেকৰ বাবে উশাহ বন্ধ কৰি ৰাখে, আৰু তাৰ পিছত মন্দিৰৰ পুনৰ-উন্মোচনে জগতখনক ইয়াৰ স্বাভাৱিক গতিলৈ ঘূৰাই পঠিয়ায়। আন ঠাইত ঋতুস্ৰাৱক লাজ আৰু নিভৃতবাসেৰে আৱৰি ৰখা হয়, কিন্তু ইয়াত ইয়াক দেৱী আৰু ধৰিত্ৰী উভয়ৰে সৃষ্টিশক্তিৰ প্ৰকৃত নিদৰ্শন হিচাপে সন্মান জনোৱা হয়, যাৰ পৰাই জীৱন আৰু শস্যৰ ধাৰা বৈ আহে। কামাখ্যাৰ এই আচাৰ হৈছে সেই চিৰন্তন বিশ্বাসৰে আটাইতকৈ ভৱ্য আৰু আক্ষৰিক প্ৰকাশ, যি সমগ্ৰ কৃষিভিত্তিক সমাজৰ মাজেৰে শান্ত ৰূপত প্ৰৱাহিত হৈ আহিছে। সেয়েহে বন্ধ মন্দিৰ আৰু বিশ্ৰামৰত পথাৰখনে একে সময়তে একেটা বাৰ্তাই কঢ়িয়াই আনে।
দুৱাৰ বন্ধ থকা এই সময়ছোৱাৰ পৰাই আহে উৎসৱটোৰ আটাইতকৈ আকাংক্ষিত আশীৰ্বাদ। কোৱা হয় যে গৰ্ভগৃহৰ ভিতৰত শিলৰ ওপৰত পাৰি থোৱা এখন বগা কাপোৰ দেৱীৰ ৰক্তস্ৰাৱৰ দিনকেইটাত ৰঙা বৰণেৰে তিতি উঠে। মন্দিৰৰ পুনৰ-উন্মোচনৰ পিছত এই কাপোৰ, অৰ্থাৎ অংগবস্ত্ৰখন সৰু সৰু টুকুৰা কৰি কটা হয় আৰু আটাইতকৈ মূল্যৱান প্ৰসাদ হিচাপে ভক্তসকলৰ মাজত বিতৰণ কৰা হয়। ইয়াৰ লগতে মন্দিৰৰ তৰফৰ পৰা অংগোদক প্ৰদান কৰা হয়। এই অংগোদক হৈছে যোনি তিয়াই ৰখা সেই প্ৰস্ৰৱণৰ পৰা তোলা পৱিত্ৰ জল, যাক দেৱীৰ নিজৰ শৰীৰৰ তৰল বুলি গ্ৰহণ কৰা হয়। তীৰ্থযাত্ৰীসকলে দেৱীৰ সৃষ্টিশক্তিৰ অংশ হিচাপে এই দুয়োবিধ প্ৰসাদ সমগ্ৰ উপমহাদেশৰ চাৰিওফালে থকা নিজৰ ঘৰলৈ কঢ়িয়াই লৈ যায়, আৰু পাহাৰৰ পৰা বহু দূৰত দেৱীৰ উৰ্বৰতাৰ পৱিত্ৰ নিদৰ্শন হিচাপে ৰাখি ইয়াক পূজা কৰে। মন্দিৰে প্ৰদান কৰা আটাইতকৈ পৱিত্ৰ বস্তুটো যে এখন ঋতুস্ৰাৱৰ কাপোৰ, সেই কথাই প্ৰমাণ কৰে যে অম্বুবাচীয়ে শুচি-অশুচিৰ সাধাৰণ হিচাপ-নিকাচক কিমান সম্পূৰ্ণৰূপে ওলোটাই দিয়ে। প্ৰকৃততে এই অংগবস্ত্ৰ লাভৰ আশাতেই বহু তীৰ্থযাত্ৰীয়ে নীলাচল পাহাৰলৈ ঢাপলি মেলে।
মহামেলা
এই তান্ত্ৰিক কেন্দ্ৰক কেন্দ্ৰ কৰিয়েই গঢ়ি উঠিছে পূব ভাৰতৰ অন্যতম বৃহৎ ধৰ্মীয় সমাৱেশ। উৎসৱৰ দিনকেইটাত অম্বুবাচী মেলাই ভাৰতৰ চৌদিশৰ পৰা, আনকি তাৰ বাহিৰৰ পৰাও লাখ লাখ সাধাৰণ তীৰ্থযাত্ৰীক কামাখ্যালৈ আকৰ্ষণ কৰি আনে। তেওঁলোকৰ লগতে আহে অসংখ্য সাধু আৰু তান্ত্ৰিক সিদ্ধপুৰুষ। শ্মশানৰ পৰা অহা ক'লা বসন পৰিহিত অঘোৰীসকল, নাগা সন্ন্যাসীসকল, কঠোৰ ব্ৰত পালন কৰা খাড়ে-বাবাসকল, বংগৰ পৰা ভ্ৰমি অহা বাউলসকল, আৰু দীঘল জটাধাৰী সাধু-সাধ্বীসকলৰ আগমনে পৰিৱেশটো ৰহস্যময় কৰি তোলে। এই সিদ্ধসকলৰ কোনো কোনোৱে কেৱল এই দিনকেইটাতহে ৰাজহুৱাভাৱে দৰ্শন দিয়ে, আৰু কেইজনমানে আকৌ নিজৰ অসাধাৰণ সহনশীলতাৰে সকলোৰে দৃষ্টি আকৰ্ষণ কৰে। ই একেধাৰে এক গভীৰ ধৰ্মীয় আচাৰ আৰু এক বিশাল ৰাজহুৱা অনুষ্ঠান। তান্ত্ৰিক সাধকসকলৰ এই সমাৱেশে অম্বুবাচীক এনে এক অনন্য বৈশিষ্ট্য প্ৰদান কৰে, যিটো আন কোনো থানত প্ৰায় দেখিবলৈ পোৱা নাযায়। ই কামাখ্যাৰ সেই মৰ্যাদাক অধিক দৃঢ় কৰে যে এয়া তন্ত্ৰ পৰম্পৰাৰ এক জীৱন্ত কেন্দ্ৰ, যাক হিউ আৰবানে তেওঁৰ তন্ত্ৰ সম্পৰ্কীয় অধ্যয়নৰ কেন্দ্ৰবিন্দুত ৰাখিছিল। অসমৰ স্বকীয় শাক্ত-তান্ত্ৰিক ধৰ্মক ইমান সম্পূৰ্ণৰূপে প্ৰকাশ কৰা আন কোনো উৎসৱ নাই। ই দেৱীৰ শাক্ত উপাসনাৰ উৎসৱ, কামাখ্যাত থকা তেওঁৰ মন্দিৰৰ উৎসৱ, য'ত এই পৰম্পৰাই অনুমোদন কৰা আটাইতকৈ আক্ষৰিক অৰ্থত দিব্য নাৰী-দেহকেই উপাসনা কৰা হয়।
