এখন দেশৰ সাধাৰণতে এটা নাম থাকে আৰু তাৰ লগত জড়িত হৈ থাকে একোটা কাহিনী। কিন্তু এইখন দেশৰ কমেও তিনিটা নাম আছিল। প্ৰতিটো নামৰ লগত একোটা কিংবদন্তি জড়িত। সেয়ে, পূবৰ পাহাৰ আৰু কৰতোৱা নদীৰ মাজৰ এই ভূমিখণ্ডৰ ইতিহাসক ইয়াৰ নামৰেই ইতিহাস বুলি ক’ব পাৰি। প্ৰথমে ই আছিল প্ৰাগজ্যোতিষ, অৰ্থাৎ পূবৰ পোহৰৰ দেশ। তাৰ পিছত প্ৰায় এহেজাৰ বছৰ ধৰি ইয়াৰ নাম হ’ল কামৰূপ, অৰ্থাৎ কামনাৰ ৰূপ। আৰু তাৰ পিছত, মধ্যযুগত ইয়াৰ নাম হ’ল অসম, যিটো নাম পৰ্বত পাৰ হৈ আহি শাসন কৰা লোকসকলৰ যুগৰ পৰা চলি আহিছে। তিনিটা নাম, তিনিটা যুগ, আৰু তিনিটা ধৰণেৰে এখন ঠাইয়ে নিজকে ব্যাখ্যা কৰিছে।
নতুন ৰজাই পুৰণি ৰজাৰ ঠাই লোৱাৰ দৰে এই নামবোৰে পৰিষ্কাৰকৈ এটাই আনটোৰ ঠাই লোৱা নাছিল। বৰঞ্চ ইটো নাম সিটোৰ ওপৰত পৰি আছে, আৰু ইটোৰ মাজত সিটোৰ প্ৰতিধ্বনি শুনা যায়। কামৰূপ যুগৰ কবিয়েও যেতিয়া কোনো মহৎ পুৰণি শব্দৰ প্ৰয়োজন অনুভৱ কৰিছিল, তেতিয়া প্ৰাগজ্যোতিষ নামটোলৈ ঘূৰি গৈছিল। আনহাতে, মানুহৰ মুখত অসম নামটো প্ৰচলিত হোৱাৰ বহু দিন পিছতো সংস্কৃত ভাষাত লিখা সনদসমূহত এই ভূমিখণ্ডক কামৰূপ বুলিয়েই উল্লেখ কৰা হৈছিল। গতিকে এই তিনিটা নাম এখন দেশে এটাৰ পিছত এটাকৈ পিন্ধা তিনিটা চোলাৰ দৰে নহয়, বৰঞ্চ ইটোৰ ওপৰত সিটো পৰা ৰঙৰ তিনিটা তৰপৰ দৰেহে, য’ত আগৰ তৰপটোৱে পিছৰটোৰ মাজেদি ভূমুকি মাৰি থাকে। একেলগে পঢ়িলে এই নামকেইটাই আমাক এটা চমু ইতিহাস কয়, কোনে এই উপত্যকাটোলৈ চাইছিল আৰু ক’ৰ পৰা চাইছিল।
প্ৰাগজ্যোতিষ: পূবৰ পোহৰৰ দেশ
আটাইতকৈ পুৰণি নামটোৱে আমাক বহু অতীতলৈ লৈ যায়। ই মহাভাৰত আৰু পুৰাণৰ জগতৰ অন্তৰ্গত। তাত এই উপত্যকাক প্ৰাগজ্যোতিষ বুলি উল্লেখ কৰা হৈছে, আৰু ইয়াৰ ৰজা ভগদত্তই কুৰুক্ষেত্ৰৰ মহাযুদ্ধত কৌৰৱৰ পক্ষত যুদ্ধ কৰিবলৈ হাতীৰ এক বিশাল সৈন্যবাহিনী লৈ গৈছিল। এই নামটোক সাধাৰণতে দুটা ভাগত ভঙা হয়। ‘প্ৰাগ’ মানে পূবৰ বা আগৰ, আৰু ‘জ্যোতিষ’ মানে জ্যোতিৰ্বিজ্ঞান বা সাধাৰণভাৱে পোহৰ। গতিকে এই নামৰ অৰ্থ হ’ল পূবৰ পোহৰৰ দেশ। ই মহাকাব্যৰ জনাজাত পৃথিৱীখনৰ একেবাৰে পূবৰ সীমাটোক চিহ্নিত কৰে, যিখন ঠাইত সূৰ্যৰ পোহৰ প্ৰথমে পৰিছিল।
এই কথাটোৱে লগে লগে কৈ দিয়ে যে এই নামটো কাৰ। ই বাহিৰৰ পৰা, আৰু পশ্চিমৰ পৰা দিয়া এটা নাম। ই এনে লোকৰ পৰা আহিছিল যাৰ বাবে এইখন আছিল এখন দূৰৈৰ সীমান্ত, য’ৰ পৰা ৰাতিপুৱা হয়, আৰু যাৰ সিপাৰে মানচিত্ৰবোৰ অস্পষ্ট হৈ পৰে। ইয়াত কোনো নাটকীয়তা নাই, কোনো প্ৰতিষ্ঠাপক নায়ক নাই, কেৱল এটা দিশ আৰু এটা প্ৰভাত আছে। প্ৰাগজ্যোতিষ হ’ল বহু দূৰৰ পৰা দেখা এখন উপত্যকা, পৃথিৱীৰ পূব প্ৰান্তৰ এক উজ্জ্বল জনশ্ৰুতি। কিন্তু এই নামৰ আঁৰত আছে উপত্যকাখনৰ আটাইতকৈ পুৰণি প্ৰতিষ্ঠাপকৰ আখ্যান। সেয়া হ’ল ভগদত্তৰ পিতা নৰক নামৰ অসুৰ-ৰজাৰ কাহিনী, যাৰ জন্ম হৈছিল পৃথিৱীৰ পৰা, আৰু যিজনে এই ঠাইক নিজৰ ৰাজধানী আৰু সিংহাসন হিচাপে গঢ়ি তুলিছিল। তেওঁৰ নগৰ আছিল প্ৰাগজ্যোতিষপুৰ, অৰ্থাৎ পূবৰ পোহৰৰ নগৰ, যিখন আজিৰ গুৱাহাটী থকা ঠাইতে অৱস্থিত আছিল। পৰম্পৰা অনুসৰি, উপত্যকাখনৰ পৰৱৰ্তী প্ৰতিটো ৰাজবংশই তেওঁৰ পৰাই নিজৰ বংশৰ উদ্ভৱ হোৱা বুলি দাবী কৰিছিল, যাতে তেওঁলোকৰ ৰাজত্বক দেশখনৰ গভীৰতম কিংবদন্তিৰ সৈতে জড়িত কৰিব পাৰে। লিখিত তথ্যত নহ’লেও, কাহিনীত তেৱেঁই এই ভূমিৰ প্ৰথমগৰাকী অধিকাৰী, আৰু নদীৰ ওপৰৰ পাহাৰত থকা কামাখ্যা দেৱীৰ মন্দিৰ তেওঁৰ তত্ত্বাৱধানতে আছিল।
তেওঁৰ কাহিনী তেওঁৰ নিজা আখ্যানত সম্পূৰ্ণকৈ বৰ্ণনা কৰা হৈছে, কাৰণ তেওঁ তাৰ যোগ্য। তেওঁ কোনো সাধাৰণ খলনায়ক নহয়, আৰু তেওঁৰ মৃত্যুৰ ধৰণটোৱে তেওঁক এক চাকিৰ উৎসৱৰ কাৰণ কৰি তুলিছিল।
প্ৰাগজ্যোতিষৰ নৰক
ইতিহাস আৰম্ভ হোৱাৰো আগতে আছিল ধৰিত্ৰীৰ গৰ্ভত জন্ম লোৱা এজন অসুৰ ৰজা, যিজনে একে নিশাৰ ভিতৰতে খটখটি সাজি পাহাৰৰ দেৱীক প্ৰায় জয় কৰিছিলেই, আৰু শেষ নিশ্বাস ত্যাগ কৰি তেওঁক চাকিৰ পোহৰেৰে স্মৰণ কৰাৰ বৰদান মাগিছিল।
কামৰূপ: য’ত কামনাই নিজৰ ৰূপ ঘূৰাই পাইছিল
পৰম্পৰা অনুসৰি, সময়ৰ লগে লগে প্ৰাগজ্যোতিষৰ ঠাইত দ্বিতীয় এটা নাম আহিল। সেয়া আছিল কামৰূপ, অৰ্থাৎ কামনাৰ ৰূপ। উপত্যকাখনৰ মহান সংস্কৃত গ্ৰন্থ কালিকাপুৰাণে এই নামটোৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰিছে, আৰু ই যি কাহিনী কয়, সেয়া কোনো দেশে নিজৰ বাবে ৰখা আটাইতকৈ অদ্ভুত ব্যাখ্যাসমূহৰ ভিতৰত অন্যতম। ই এটা শৃংখলত আগবাঢ়ে: এগৰাকী দেৱীৰ মৃত্যু হয়, তেওঁৰ বিধৱা দেৱতাই গভীৰ শোকত ডুবি যায়, আৰু সেই শোক ভংগ কৰিবলৈ অহা কামনাৰ দেৱতাক ছাই কৰি পেলোৱা হয় আৰু তাৰ পিছত এই ভূমিতেই তেওঁক পুনৰ জীৱন্ত কৰি তোলা হয়। এই শৃংখলৰ প্ৰতিটো অংশই গুৰুত্বপূৰ্ণ, সেয়েহে ইয়াক আৰম্ভণিৰ পৰাই ক’ব লাগিব।
এই শৃংখল দেৱীগৰাকীৰ পৰা আৰম্ভ হয়। শিৱৰ পত্নী আছিল সতী, মহান প্ৰজাপতি দক্ষৰ জীয়ৰী। দক্ষই এক বিশাল যজ্ঞৰ আয়োজন কৰিছিল আৰু স্বৰ্গ, মৰ্ত্য আৰু পাতাল, সকলো লোককে নিমন্ত্ৰণ কৰিছিল। কিন্তু তেওঁ নিজৰ জোঁৱায়েক শিৱক ইচ্ছাকৃতভাৱে বাদ দিছিল, যাক তেওঁ শ্মশানৰ এক অসভ্য তপস্বী বুলি ঘৃণা কৰিছিল। সতী নিমন্ত্ৰণ নোপোৱাকৈয়েই দেউতাকৰ যজ্ঞলৈ গ’ল। তাত তেওঁ নিজৰ সন্মুখতে স্বামীৰ অপমান শুনিব লগা হ’ল। এই অপমান সহ্য কৰিব নোৱাৰি তেওঁ সেই ঠাইতে নিজৰ দেহ ত্যাগ কৰিলে। এই খবৰ শিৱৰ কাণত পৰাত তেওঁ নিজৰ গণসকলৰ সৈতে আহি যজ্ঞ ধ্বংস কৰিলে। তাৰ পিছত, শোকত উন্মাদ হৈ তেওঁ সতীৰ মৃতদেহ কান্ধত তুলি লৈ সমগ্ৰ পৃথিৱী ঘূৰি ফুৰিবলৈ ধৰিলে, তেওঁ সেই দেহ নমাই থ’ব পৰা নাছিল।
তেওঁ ঘূৰি ফুৰোঁতে, বিষ্ণুৱে নিজৰ সুদৰ্শন চক্ৰেৰে সতীৰ দেহ খণ্ড-বিখণ্ড কৰি দিলে। সেই টুকুৰাবোৰ সমগ্ৰ দেশতে পৰিল, আৰু সতীৰ যি অংশই য’ত পৃথিৱী স্পৰ্শ কৰিলে, সেই ঠাই একোখন তীৰ্থস্থান, অৰ্থাৎ দেৱীৰ শক্তিৰ পীঠস্থান হৈ পৰিল। তেওঁৰ যোনি ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ ওপৰৰ নীলাচল পাহাৰত পৰিছিল। তাতেই কামাখ্যা মন্দিৰ গঢ়ি উঠিল, যি পূবৰ শাক্ত জগতৰ প্ৰধান মন্দিৰ, য’ত দেৱীক সকলো কামনা আৰু সৃষ্টিৰ উৎস হিচাপে পূজা কৰা হয়। এইদৰেই পাহাৰখন দেৱীৰ স্থান হৈ পৰিল। কিন্তু এয়া এতিয়াও দেশখনৰ নাম নহয়। নামটো তেওঁৰ মৃত্যুৰ পৰাহে আহিছে।
কামৰূপ নামটো কাম বা কামদেৱ, অৰ্থাৎ কামনাৰ দেৱতাৰ নামেৰে ৰখা হৈছে, আৰু তেওঁৰ অংশটো সতীৰ মৃত্যুৰ লগত পোনপটীয়াকৈ জড়িত। সতীৰ মৃত্যুৰ পিছত, শিৱ এক গভীৰ তপস্যাত মগ্ন হ’ল, যি তপস্যা ইমানেই গভীৰ আছিল যে তাৰ উত্তাপে দেৱতাসকলকো ভীতিগ্ৰস্ত কৰি তুলিছিল। সেই তপস্যা ভংগ কৰিবলৈ তেওঁলোকে কামনাৰ দেৱতা কামদেৱক পঠালে, যাতে তেওঁ সেই মহান তপস্বীজনৰ ওপৰত কামনাৰ শৰ নিক্ষেপ কৰি তেওঁৰ মন সংসাৰ আৰু এক নতুন বিবাহৰ ফালে ঘূৰাই আনিব পাৰে। কামদেৱে তাকেই কৰিলে। আৰু শিৱই ক্ৰোধত চকু মেলিলে, আৰু সেই ক্ৰোধৰ জুইয়ে কামনাৰ দেৱতাক থিতাতে পুৰি ছাই কৰি পেলালে।
তেতিয়া কামদেৱৰ পত্নী ৰতিয়ে, নিজেও শোকত ভাগি পৰি, শিৱক স্তুতি কৰিবলৈ ধৰিলে আৰু শেষত শিৱ শান্ত হ’ল। তেওঁ বৰ দিলে যে তেওঁৰ স্বামী পুনৰ জীয়াই উঠিব, আৰু তেওঁ তেওঁৰ হেৰুওৱা শৰীৰ, তেওঁৰ ৰূপ, তেওঁৰ আকৃতি, এই ভূমিতেই ঘূৰাই পাব। কালিকাপুৰাণে কৈছে যে ইয়াতেই কামে নিজৰ ৰূপ ঘূৰাই পাইছিল। ‘কাম’, অৰ্থাৎ কামনা, আৰু ‘ৰূপ’, অৰ্থাৎ আকৃতিৰ পৰা, দেশখনে ইয়াৰ দ্বিতীয় নামটো পালে। কামৰূপ হ’ল সেই ঠাই য’ত কামনাই নিজৰ ৰূপ ঘূৰাই পাইছিল। গতিকে এই নামটো দেৱীৰো নহয়, অসুৰ-ৰজাৰো নহয়। ই প্ৰেমৰ দেৱতাৰ, আৰু ই মানচিত্ৰৰ সেই নিৰ্দিষ্ট ঠাইখনক চিহ্নিত কৰে য’ত তেওঁক পুনৰ সম্পূৰ্ণ কৰি তোলা হৈছিল। কিংবদন্তি, দেৱতা আৰু দেশৰ নাম একেটা গাঁঠিৰে বন্ধা আছিল, নদীৰ ওপৰৰ নীলাচল পাহাৰখনত।
অসম: মধ্যযুগৰ নাম
তৃতীয় নামটো মধ্যযুগত উদ্ভৱ হৈছিল, আৰু ইয়াৰ কাহিনী এটা জাতিৰ সৈতে জড়িত। ১২২৮ চনত চুকাফা নামৰ এজন টাই ৰাজকুমাৰে এটা সৰু দলৰ সৈতে পাটকাই পাহাৰ পাৰ হৈ আহিছিল। পৰম্পৰা অনুসৰি তেওঁ মং মাওৰ পৰা আহিছিল, যি বৰ্তমানৰ ইউনান আৰু উত্তৰ বাৰ্মাৰ সীমান্তত অৱস্থিত এখন টাই ৰাজ্য আছিল। উজনি ব্ৰহ্মপুত্ৰত তেওঁ আহোম ৰাজ্য স্থাপন কৰিছিল, যি ৰাজ্যই পিছলৈ ছশ বছৰ ধৰি উপত্যকাখন শাসন কৰিছিল। টাই-আহোম সকল আছিল নতুনকৈ অহা লোক, ভৈয়ামৰ পুৰণি আৰু বহুগুণ অধিক সংখ্যক জনগোষ্ঠীৰ মাজলৈ প্ৰব্ৰজন কৰি অহা এটা অভিজাত শ্ৰেণী। যিটো কথা নিৰ্বিবাদ, সেয়া হ’ল যে তেওঁলোকৰ শাসনকালত ‘অসম’ নামটো সমগ্ৰ দেশতে বিয়পি পৰিছিল আৰু পুৰণি কামৰূপ নামটোক আঁতৰাই দিছিল। এই শব্দটো প্ৰথমে তেওঁলোকৰ আছিল নে উপত্যকাৰ নিজৰ, সেয়া পণ্ডিতসকলৰ মাজত এতিয়াও এক তৰ্কৰ বিষয়।
অসমীয়া পঢ়ুৱৈয়ে মনত ৰখা কিংবদন্তিটো এক প্ৰশংসাসূচক কাহিনী। ই কয় যে টাইসকলে তেওঁলোকৰ সাহস, চতুৰালি আৰু যুদ্ধ-কৌশলৰ দ্বাৰা উপত্যকাৰ লোকসকলক বশ কৰিছিল। স্থানীয় লোকসকলে তেওঁলোকক দেখি আচৰিত হৈছিল, আৰু তেওঁলোকক ‘অসম’ বুলি কৈছিল, যাৰ অৰ্থ হ’ল যাৰ সমান কোনো নাই, অদ্বিতীয়, যাৰ কোনো তুলনা নহয়। বহু লোকৰ মুখত পৰি সময়ৰ লগে লগে এই শব্দটো ‘আহোম’ হৈ পৰিল। ‘আহোম’ শব্দটোৰ পৰাই বিজেতাসকলে সেই নামটো ল’লে যিটো আমি এতিয়াও তেওঁলোকৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰোঁ, আহোমসকল, আৰু সময়ৰ লগে লগে তেওঁলোকে শাসন কৰা দেশখনৰ নামো শাসকসকলৰ নামেৰে অসম হ’ল। ই এটা পৰিষ্কাৰ কাহিনী, আৰু ইয়াৰ ভিতৰত এটা প্ৰকৃত স্মৃতি সোমাই আছে। দেশৰ নাম আৰু জাতিৰ নাম একেটা শব্দ, আৰু সেই শব্দটো শাসকৰ পৰা ৰাজ্যলৈ গৈছিল।
গভীৰ গৱেষণাই একেই ধৰণৰ কাহিনী এটা সৎ শুধৰণিৰ সৈতে কয়, আৰু কোনে কি কৈছিল সেই বিষয়ে স্পষ্ট হোৱাটো দৰকাৰ। ঔপনিৱেশিক ইতিহাসবিদ ছাৰ এডৱাৰ্ড গেইটে (উৎস: অসমৰ ইতিহাস, A History of Assam) এই “অদ্বিতীয়” তত্ত্বটো লিপিবদ্ধ কৰিছিল যদিও ইয়াক সন্দেহ কৰিছিল, এই যুক্তিসংগত কাৰণত যে পৰাজিত লোকে নিজৰ বিজেতাক এটা প্ৰশংসাসূচক সংস্কৃত উপাধি নিদিয়ে। বিংশ শতিকাত ভাষাবিদ বাণীকান্ত কাকতিয়ে (উৎস: অসমীয়া ভাষাৰ গঠন আৰু বিকাশ, Assamese: Its Formation and Development) বিভিন্ন উৎসৰ মাজেৰে গৱেষণা কৰি যুক্তি দিছিল যে সংস্কৃত অৰ্থটো শেষতহে আহিছিল, প্ৰথমে নহয়। তেওঁৰ মতে, নামটো প্ৰথমে এটা জাতিৰ আছিল। উপত্যকাৰ থলুৱা লোকসকলেই শ্বান নৱাগতসকলক অসম বা অচম বুলি কৈছিল, আৰু আধুনিক আহোম শব্দটো সেই পুৰণি নামটোৰেই এটা ক্ষয় যোৱা ৰূপ। “অদ্বিতীয়, যাৰ সমান কোনো নাই, অসমান” আদি সংস্কৃত ব্যাখ্যাবোৰ আছিল এটা পাণ্ডিত্যপূৰ্ণ যুক্তি যিটো ইতিমধ্যে প্ৰচলিত হৈ থকা নাম এটাৰ ওপৰত জাপি দিয়া হৈছিল, ই তাৰ উৎস নাছিল। কাকতিয়ে আৰু আগবাঢ়ি গৈ ইয়াৰ বাবে নিজৰ এটা মূল শব্দৰ প্ৰস্তাৱ দিছিল, এটা টাই শব্দ “অ-ছাম”ৰ পৰা, যাৰ অৰ্থ হ’ল “অপৰাজিত”, যাক হৰুৱাব নোৱাৰি।
আন পণ্ডিতসকলে সম্পূৰ্ণ বেলেগ মূলৰ প্ৰস্তাৱ দিছিল। এই প্ৰতিদ্বন্দ্বী তত্ত্বসমূহৰ ভিতৰত আটাইতকৈ জনাজাতটো কাকতিৰ তত্ত্বতকৈ পুৰণি। ১৮৯০-ৰ দশকত বেডেন-পাউৱেলে (উৎস: ভাৰতীয় গাঁও-সমাজ, The Indian Village Community) এই নামটো কোনো টাই শব্দৰ পৰা নহয়, বৰঞ্চ বড়ো ভাষাৰ পৰা অহা বুলি কৈছিল, ‘হা-চম’ৰ দৰে এটা শব্দৰ পৰা, যাৰ অৰ্থ হ’ল নিম্ন বা সমতল দেশ, উপত্যকাৰ ভৈয়ামৰ সমতল ভূমি। সেই ব্যাখ্যা অনুসৰি, নামটো কেতিয়াও বিজেতাসকলৰ বিষয়ে নাছিল, বৰঞ্চ ভূমিখণ্ডৰ বিষয়েহে আছিল, যিটো নাম টাইসকল পাহাৰ পাৰ হৈ অহাৰ বহু আগৰে পৰা ইয়াত খেতি কৰা লোকসকলে দিছিল। এই প্ৰশ্নটোৰ চূড়ান্ত মীমাংসা হোৱা নাই, আৰু সৎ বিৱৰণীবোৰে ইয়াক মুকলি কৰি ৰাখে। কিন্তু প্ৰতিটো বিৱৰণেই যিটো কথাত একমত, সেয়া হ’ল নামটো ক’ত স্থিৰ হ’ল। “সমতল ভূমি” বা “অদ্বিতীয় লোক” অৰ্থৰ এটা নাম মধ্যযুগত সমগ্ৰ উপত্যকাখনৰ বাবে স্থিৰ হৈ পৰিল, আৰু সেই নামেৰেই দেশখন এতিয়াও পৰিচিত।
এখন উপত্যকা, তিনিটা উত্তৰ
এই তিনিটা নাম প্ৰকৃততে প্ৰতিদ্বন্দ্বী নহয়। এইবোৰ একেখন ঠাইৰ তিনিটা তৰপ, আৰু প্ৰতিটোৱে ইয়াৰ বিষয়ে একোটা বেলেগ সত্য ধৰি ৰাখিছে। প্ৰাগজ্যোতিষে উপত্যকাখনক এক পুৰণি জগতৰ পূবৰ সীমা হিচাপে মনত পেলায়, য’ৰ পৰা পোহৰ আহিছিল, বহু দূৰৰ পৰা দেখা এখন ঠাই। কামৰূপে ইয়াক এক পৱিত্ৰ ভূমি, দেৱী আৰু পাহাৰৰ দেশ হিচাপে মনত পেলায়, য’ত আনকি কামনাৰ দেৱতায়ো নিজকে পুনৰ সম্পূৰ্ণ কৰিবলৈ আহিছিল। আৰু অসমে উপত্যকাখনৰ ইতিহাসৰ মহান মধ্যযুগীয় ঘটনাটোক মনত পেলায়, চুকাফাৰ টাইসকলৰ আগমন আৰু তাৰ পিছত হোৱা দীঘলীয়া সংমিশ্ৰণ। সেই সংমিশ্ৰণৰ পৰাই আধুনিক অসমীয়া জাতিৰ সৃষ্টি হৈছিল, বহুৰ পৰা এক হোৱা এটা জাতি।
